簡(jiǎn)介：法多為“查無(wú)實(shí)據(jù)”，此“反”也；若謂前人說(shuō)法雖多為“查無(wú)實(shí)據(jù)”，要亦多“事出有因”；此“合”也。顧頡剛先生云“反”之方面之工作，尚多未作；吾深信之。吾亦非敢妄謂此哲學(xué)史中所說(shuō)之中國(guó)古史，即真與事實(shí)相合。不過(guò)在現(xiàn)在之“古史辯”中，此哲學(xué)史，在“史”之方面，似有此一點(diǎn)值得提及而已。此書(shū)初稿成后，先在清華印為講義，分送師友請(qǐng)正。其經(jīng)改正者，及書(shū)中采用師友之說(shuō)之處，皆隨文注明。謹(jǐn)乘此機(jī)會(huì)，向諸師友致謝。馮友蘭十九年八月十五日清華園

簡(jiǎn)介：1同學(xué)們好，今天由我為大家講述“哲學(xué)與人生”“哲學(xué)與人生”這門(mén)課程。在開(kāi)始之前，我先做一個(gè)簡(jiǎn)單的自我介紹非常高興今天有機(jī)會(huì)能和大家一起學(xué)習(xí)這門(mén)課程，現(xiàn)在我們開(kāi)始上課。人生是什么人生是什么老師想先問(wèn)問(wèn)同學(xué)們老師想先問(wèn)問(wèn)同學(xué)們同學(xué)們說(shuō)的都很好，其實(shí)人生就是由現(xiàn)實(shí)生活和情感生活現(xiàn)實(shí)生活和情感生活這兩個(gè)部分組成的。我們說(shuō)一個(gè)人的生命過(guò)程由他經(jīng)歷過(guò)的事件串接成一部“個(gè)人史”，是他自己的而不是別人的。這是從現(xiàn)象層面的理解的，也就是現(xiàn)實(shí)生活；那么從意義層面理解來(lái)看，一個(gè)人生命中由他體驗(yàn)的意義串接成一部“情感史”，是他的自己而不是別人的，這就是我們說(shuō)的情感生活。怎么理解這個(gè)“個(gè)人史”和“情感史”呢簡(jiǎn)單說(shuō)，我們的日常生活就叫“個(gè)人史”，像我們的成長(zhǎng)，升學(xué)，畢業(yè)工作，結(jié)婚生子等等的就組成了“個(gè)人史”。而“情感史”指的就是我們感情世界的發(fā)展過(guò)程，比方說(shuō)我們和家人的親情，朋友的友情，還有未來(lái)將收獲的愛(ài)情都是“情感史”的一部分?？偨Y(jié)起來(lái)，人生是一段時(shí)間，或長(zhǎng)或短，所有的經(jīng)歷，現(xiàn)實(shí)的和感情的，構(gòu)成了個(gè)人的整個(gè)人生。在我們的書(shū)里有一則蘇格拉底和他的學(xué)生摘蘋(píng)果的小故事，這個(gè)故事告訴我們?nèi)松幸粋€(gè)最重要的特征人生就是一次無(wú)法重來(lái)的選擇。人生就是一次無(wú)法重來(lái)的選擇。面對(duì)無(wú)法回頭的人生，我們只能做三件事鄭重選擇，不留遺憾若有遺憾，理智面對(duì)，爭(zhēng)取改變?nèi)舾淖儾涣耍陀赂医邮芾^續(xù)前進(jìn)。在這條無(wú)法回頭的人生路上我們會(huì)遇到各種問(wèn)題，有時(shí)候我們也會(huì)感到迷茫。這個(gè)時(shí)候我們需要家庭、朋友的幫助，我們也需要知識(shí)與智慧的幫助。今天我們學(xué)習(xí)的這門(mén)課程，哲學(xué)與人生，這中間的“哲學(xué)”就將為我們指導(dǎo)迷津。那么哲學(xué)是什么那么哲學(xué)是什么在古希臘，一般把哲學(xué)叫做SOPHIASOPHIA（智慧）（智慧），后來(lái)哲學(xué)家蘇格拉底為了拉近哲學(xué)與普通人之間的關(guān)系，在SOPHIA前加上了PHILIAPHILIA（愛(ài)）（愛(ài)）一詞，這樣哲學(xué)就成了“PHILOSOPHYPHILOSOPHY”，”，就是“愛(ài)智慧”。就是“愛(ài)智慧”?！皭?ài)”智慧，我們就要追求智慧，思考怎么追求智慧從而獲得智慧，這個(gè)過(guò)程就是哲學(xué)。哲學(xué)其實(shí)是一種對(duì)待人生的態(tài)度，是一種人生的智慧。這種智慧最大的特點(diǎn)在于反思，也就是反省與思考。正是因?yàn)榉此迹軐W(xué)將知識(shí)升華為智慧，啟迪我們，培養(yǎng)我們的智慧，推動(dòng)我們?nèi)ヌ綄ふ胬?，最終實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。3提和基礎(chǔ)二、物質(zhì)世界的多樣統(tǒng)一性為人生選擇提供了多種可能性。人生處處有選擇。人生每走一步都是選擇的結(jié)果。不同的選擇，會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。成功的人生，在于做出了正確的選擇，而失敗的人生大都因?yàn)樽龀隽隋e(cuò)誤的選擇。要做出正確的選擇，把握自己的人生命運(yùn)，就必須從客觀實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己的人生道路。而客觀客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。理想有多遠(yuǎn)，路就有多遠(yuǎn)，“選擇”關(guān)系著未來(lái)的發(fā)展，“選擇”關(guān)系著未來(lái)的方向，對(duì)與錯(cuò)都是自己的選擇，關(guān)鍵是要做出最正確的選擇。20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一句富有哲理的話，他說(shuō)“人有選擇的自由，但人沒(méi)有不選擇的自由。”這句話道出了這樣一個(gè)真理人生處處有選擇。那選擇是什么究竟要如何選擇才是正確的呢我們先看一下教材第二頁(yè)中王莉麗進(jìn)行的人生選擇。我們先看一下教材第二頁(yè)中王莉麗進(jìn)行的人生選擇。1王莉麗家人期望的是什么上高中，考大學(xué)2王莉麗本人的期望是什么報(bào)考藝術(shù)院校3最終的結(jié)果是什么4總的來(lái)說(shuō)，王莉麗的人生選擇成功嗎同學(xué)們說(shuō)的都很對(duì)。有人認(rèn)為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么有人認(rèn)為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么是選擇呢是選擇呢選擇其實(shí)就是在一系列不確定的對(duì)象中來(lái)進(jìn)行確定。選擇就是給自己定位；是給自己尋找前進(jìn)的方向；為自己把握命運(yùn)，為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。同學(xué)們結(jié)合王莉麗的事例，說(shuō)明人生選擇為什么不能只靠主觀意志同學(xué)們結(jié)合王莉麗的事例，說(shuō)明人生選擇為什么不能只靠主觀意志學(xué)生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論學(xué)生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論人生選擇是人們?cè)谌松鷼v程中，在追求人生價(jià)值中，根據(jù)一定的主客觀條件，在多種可能性中所做的選擇和確定的活動(dòng)。人生選擇體現(xiàn)了人的自我覺(jué)醒與人的主觀意志，體現(xiàn)了人的價(jià)值追求。人生選擇具有一定的自主性。但是，人不是僅僅依靠自己的主觀意志就能對(duì)人生道路做出正確選擇的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的選擇并非想怎么選擇就能怎么選擇，想選擇什么就選擇什么。如果僅憑主觀意志的選擇，其結(jié)果一定是錯(cuò)誤的。所以說(shuō)人生選擇不能只人生選擇不能只靠主觀意志?？恐饔^意志。接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀教材第三頁(yè)小趙的事例接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀教材第三頁(yè)小趙的事例，回答，回答

簡(jiǎn)介：中文摘要?dú)v史哲學(xué)是黑格爾歷史觀的思想集散地。有關(guān)它的價(jià)值評(píng)判，中外學(xué)界一直就褒貶不一。有的因其主張歷史是理性精神在時(shí)問(wèn)之流中自我異化、自我復(fù)歸的過(guò)程，而將其斥之為歷史虛無(wú)主義的無(wú)稽之談?dòng)械囊蚱浞裾J(rèn)諸多偶然因素在歷史進(jìn)程中的重要作用，而將其斥之為閹割歷史的荒誕之作有的因其強(qiáng)調(diào)“世界歷史人物”及其熱情、意志乃至性格在歷史發(fā)展中的導(dǎo)向作用，而將其斥之為宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義的偏執(zhí)之論有的因其凸現(xiàn)日耳曼民族是人類自由意識(shí)發(fā)展的巔峰時(shí)代，而將其斥之狹隘的民族主義的傲慢之說(shuō)。等等。其實(shí)，在我們看來(lái)，與歷史科學(xué)的主旨不同，黑格爾的歷史哲學(xué)原來(lái)就不是一部真正的、真實(shí)的“歷史著作”，而是要通過(guò)哲學(xué)的獨(dú)特視角去解讀進(jìn)而去“統(tǒng)率”歷史的一種努力，研究歷史發(fā)展序列中蘊(yùn)藏的某種規(guī)律，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展進(jìn)程賦予一定的啟發(fā)性意義。此外，作為辯證法大師，黑格爾的思想本身就應(yīng)該為我們所辯證地加以對(duì)待，而作為體系哲學(xué)家，黑格爾哲學(xué)同樣是一個(gè)充滿著內(nèi)在張力的異質(zhì)性體系，人們有必要對(duì)他的每一種觀點(diǎn)與其對(duì)立的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)加以考察，這樣才能真正體會(huì)到其思想的穿透性魅力所在。為此，本文的努力在于通過(guò)對(duì)歷史哲學(xué)文本的深度解讀，較為完整而清晰地把握黑格爾歷史哲學(xué)觀的基本內(nèi)容及其運(yùn)思邏輯，進(jìn)而彰顯其歷史哲學(xué)思想在整個(gè)黑格爾哲學(xué)體系中的重心與意義，使之在黑格爾哲學(xué)體系的背景中，勾勒出一幅較為清晰的思想關(guān)聯(lián)性的網(wǎng)絡(luò)圖。其次，通過(guò)梳理西方歷史哲學(xué)內(nèi)在發(fā)展的線索鏈條，將黑格爾歷史哲學(xué)思想與其他一些歷史哲學(xué)家進(jìn)行比較對(duì)話，凸顯黑格爾歷史哲學(xué)作為西方歷史哲學(xué)發(fā)展的思想鏈條上的某種光點(diǎn)，進(jìn)而勾勒出一幅較為清晰的歷史哲學(xué)發(fā)展的全景圖。其三，通過(guò)比照唯物史觀的創(chuàng)立，說(shuō)明黑格爾歷史哲學(xué)為之提供的多重思想支援，由此可以勾勒出一幅歷史唯物主義繼承與超越黑格爾歷史哲學(xué)的衍射圖。關(guān)鍵詞黑格爾；歷史哲學(xué)；理性；自由；唯物史觀JVHISTORY,ANDTHENPAINTEDARELATIVELYCLEARPANORAMAOFTHEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHY．THIRDLY,THROUGHTHECOMPARISONOFHISTORICALMATERIALISM，TOPROVETHATHEGEL’SPHILOSOPHYOFHISTORYHASPROVIDEDMULTIPLEIDEASSUPPORT，THUSTODRAWADIFFRACTIONPAREMOFTHEHISTORICALMATERIALISMINHERITSANDTRANSCENDSHEGEL’SHISTORICALPHILOSOPHY．KEYWORDSHEGEL；PHILOSOPHYOFHISTORY；RATIONALITY；FREEDOM；HISTORICALMATERIALISM

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文黃庭堅(jiān)哲學(xué)思想研究姓名徐國(guó)娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門(mén)史指導(dǎo)教師羅家祥201005華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTASKNOWASAFAMOUSPOETANDPROMPTER,INNORTHERNSONGDYNASTYHUANGTINGJIANISREMEMBEREDBYPEOPLEFORHISPOEMANDHANDWRITINGFORAVERYLONGTIME,THEACADEMICCIRCLESPERFORMAMUCHMORESTUDYONLITERATUREOFHUANGTINGJIAN,BUTLESSOFHISOTHERACHIEVEMENTMYPAPERTRIESTOMAKEASTUDYONHISPHILOSOPHYBYTHETIMEHELIVED,HISEXPERIENCESANDACADEMICSOURCESALLOFTHISHELPSUSSEETHEINFLUENCESOFAESTHETICIMAGESBECAUSEOFHISPHILOSOPHYTHEMAINPARTOFMYPASSAGECONTAINSTHEFOWLLOWINGCONTENTSSECTIONIINTRODUCEHUANGTINGJIANSLIFEEXPERIENCESANDACADEMICSOURCESTHISSTUDYMAINLYDEPENDEDONHISHISTORICALENVIREMENTANDHISFAMILYLEARNINGEXPERIENCESOWECOULDMAKEARESERCHONTHEROOTOFHISACADEMICTHOUGHTSECTIONIIDISCUSSHUANGTINGJIANSPHILOSOPHYFROMHISCONFUCIANISM,THEBUDDHISM,TAOISTSANDSOONASARESULT,WECOULDTAKEAFULLVIEWOFHISPHILOSOPHYSECTIONIIIDEMONSTRATEHUANGTINGJIANSINFLUENCEABOUTHISPHILOSOPHYANDTHEINFLUENCEOFHISTHOUGHTONHISIDEAOFAESTHETICIMAGESECTIONIVCONCLUSIONSUMMARIZEHUANGTINGJIANSPHILOSOPHICALTHOUGHTKEYWORDSHUANGTINGJIANPHILOSOPHYCONFUCIANISMTHEBUDDHISMTAOISTSEFFECTS

簡(jiǎn)介：THEITHOUPHILOSOPHYINMALAMUD，S‘夕場(chǎng)RKSBY婦BAIHUIUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORLVHONGLINGSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESANDCULTURESNANJINGNORMALUNIVERSITYAPRIL2015摘要伯納德馬拉默德是二十世紀(jì)杰出的美國(guó)猶太裔作家。他的作品對(duì)人與人之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻的闡釋，在很大程度上應(yīng)和了馬丁布伯的我一你哲學(xué)。本論文即嘗試運(yùn)用我一你哲學(xué)來(lái)解讀馬拉默德的店員、基輔怨和房客三部小說(shuō)。本論文在回顧國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬拉默德的研究基礎(chǔ)上，闡釋了我一你哲學(xué)中我一你關(guān)系和我一它關(guān)系的特征，并論證了用我～你哲學(xué)解讀馬拉默德作品的適用性。在我一它關(guān)系中，與“我”相遇的人和事都是被“我“利用以達(dá)到目的的對(duì)象，而在我一你關(guān)系中，二者是平等的對(duì)話關(guān)系，雙方以整個(gè)存在接近彼此，而不是一方對(duì)另一方的操控。在此基礎(chǔ)上，論文首先對(duì)店員、基輔怨和房客這三部小說(shuō)中所出現(xiàn)的個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系、個(gè)人與民族之間的關(guān)系以及民族與民族之間的關(guān)系等進(jìn)行分析，指出三部小說(shuō)中都在追尋我一你關(guān)系這一共同主題。小說(shuō)反映出只有在我一你關(guān)系中，人生的價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)，人才能獲得心靈的寧?kù)o和自由，不同的民族才能做到互補(bǔ)共存，而在我一它關(guān)系中，人與人關(guān)系日漸冷漠疏離。其次，對(duì)三部小說(shuō)中的父與子母題和受難母題進(jìn)行分析，指出在馬拉默德的小說(shuō)中，有兩種方式能夠指引主人公走出我一它關(guān)系，走進(jìn)我一你世界。一種方式是找到合適的精神父親，另一種方式是通過(guò)正確的理解和運(yùn)用苦難的教育力量。最后，從猶太歷史和多重身份等方面探討了馬拉默德的“人人都是猶太人”這～思想的形成。他將小說(shuō)中對(duì)“我一你”關(guān)系的追尋延伸到每個(gè)人身上，希望依靠所有人的共同努力，建立一個(gè)理想社會(huì)，即我一你社會(huì)。猶太文化母題與我一你關(guān)系的聯(lián)系體現(xiàn)了馬拉默德對(duì)猶太民族的特殊感情；“人人都是猶太人“的思想與我一你關(guān)系的聯(lián)系展現(xiàn)了他對(duì)全人類的人文關(guān)懷。關(guān)鍵詞我一你關(guān)系；我一它關(guān)系；店員；基輔怨；房客

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮鶲；J10635學(xué)號(hào)2003007西帚，蟲(chóng)學(xué)碩士學(xué)位論文馬爾庫(kù)塞單向度哲學(xué)思想研究論文作者向曉春指導(dǎo)教師陶林副教授崔延強(qiáng)教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方法哲學(xué)提交論文日期2006年4月20日論文答辯日期2006年6月日學(xué)位授予單位西南大學(xué)中國(guó)重慶2006年5月THESTUDYOFONEDIMENSIONALPHILOSOPHYIDEASBYMARCUSEMASTEROFFOREIGNPHILOSOPHYXIANGXIAOCHUNTUTORSASSOCIATEPROF．TAOLINPROF．CUIYANQIANGABSTRACTAFTERMORETHAN20YEARS’REFORMANDOPENINGTOOUTSIDEWODDSINCE1980S，CHINAHASMADEAGREATPROGRESSINPOLITICAL，ECONOMIC,MILITARY,SCIENTIFICANDTECHNOLOGICAL，CULTURALANDOTHERDEVELOPMENTSOFTHECOUNTRY,TRANSFORMINGANAGRICULTURALECONOMYINTOANINDUSTRIALECONOMY．WITHPEOPLEENJOYINGTHEFRUITSOFTHESERAPIDDEVELOPMENTS，THECOURT仃YIS，INEVITABLY，ENCOUNTERINGSUCHPROBLEMSDEVELOPEDCOUNTRIESHADEVERMETASWHATALETHEPROBLEMSHOWTOSOLVETHEPROBLEMSWHATISANIDEALSOCIETYINPEOPLEMINDABOOK，ONEDIMENSIONALMAN,OFHERBERTMARCUSE，AGREATTHINKEROFFRANKFORDTHERORY,CANENLIGHTENUSINIDENTIFYINGTHEPROBLEMS，TRYINGTOAVOIDTHEPROBLEMSITUATION；SOLVINGTHEPROBLEMSSUCCESSFULLY．HERBERTMARCUSE18981979WASAGREATTHINKEROFFRANKFORDTHEORY．HEPUBLISHEDAMASTERPIECEOFCRITIQUE?ONEDIMENSIONALMAN．THETHEMEOFTHEBOOKISMODEMINDUSTRIALIZEDSOCIETYISBECOMINGANEXTREMISTSOCIETY,FORITNOTONLYSTIFLESOPPOSITIONSBUTALSOTHEPHASEOFNEGATIVE，CRITICALANDEVENEXCESSIVETHINKING,ASARESULT，THESOCIETYISTRANSFORMEDINTOAMONOPHASEDSODETY’PEOPLEINITMONOPHASED．THEBOOKCONSISTSOFAPROFILE，ANDTHREEPARTSWITH10CHAPTERS．INPROFILE．MARCUSEPOIMSOUTESSENCEOFUNFAIRNESSINMODEMINDUSTRIALIZEDSOCIETY,INTRODUCESHISMETHODOLOGIES，APPROACHESANDAIMSOFHISCRITIQUES．INTHEFIRSTCHAPTER,ONEDIMENSIONALMAN，HEANALYZESTHEUNFAIRNESSOFPOLITICS，CULTUREANDLANGUAGEINANINDUSTRIALIZEDSOCIETY．THESECONDCHAPTEROFTHEBOOK．．．ONEDIMENSIONALTHOUGHTS，ISGIVENTOSTUDIESOFMONOPHASEDTENDENCYINLOGICAL，SCIENTIFICANDPHILOSOPHICALDEVELOPMENTS．THETHIRDCHAPTEROFTHEBOOK一OPTIONS，ELABORATESTHEII

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文黑格爾主奴意識(shí)及其歷史哲學(xué)啟示姓名高春秋申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師卿文光20090510黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHECONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERYISONEOFTHEMOSTFAMOUSCHAPTERSOFHEGEL’SPHENOMENOLOGYOFSPIRIT．ITISALSOONEOFTHEMOSTINFLUENTIALCHAPTERSINHISTORY．THECONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERYISTHESTARTINGPOINTOFCIVILIZATION．WITHTHEGENERATIONOFTHATCONSCIOUSNESSTHEFIRSTFORMOFCIVILIZATION，THEINSTITUTIONOFSLAVERY,WASBORN．THETHEORYOFHEGEL’SCONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERYISVERYIMPORTANTFORUSTOUNDERSTANDTHEESSENCEOFSLAVEOWNERSSTATE．THISARTICLEISDIVIDEDINTOTWOPARTS，THEFIRSTPARTILLUSTRATESHEGEL’SCONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERY,INCLUDINGTWOCHAPTERS．THEFIRSTCHAPTEREXPATIATESTHERELATIONSHIPOFDESIREANDLIFEWITLLSELFCONSCIOUSNESS．THESECONDONEEXPOUNDSTHEFIGHTINGFORRECOGNITIONANDTHISCONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERYENSUINGFROMTHEFIGHTING．THESECONDPARTILLUSTRATESTHEGREATSIGNIFICANCEOFLORDSHIPBONDAGECONSCIOUSNESSFORUSTOUNDERSTANDTHEANCIENTSLAVERYOFTHEEASTANDWEST．THISARTICLE’SSTUDYONTHISANCIENTSLAVERYINDICATESTHATTHEFIGHTINGFORTHERECOGNITIONISTHEESSENCEOFWESTEMCLASSICALSLAVERY,THEREPRESENTATIVEISTHESLAVERYOFANCIENTGREECEANDTHEROMANS，ANDTHEFIGHTINGFORSURVIVANCEISTHEESSENCEOFEASTERNSLAVERY,THEREPRESENTATIVEISCHINA．KEYWORDSHEGEL；CONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERY；THEINSTITUTIONOFSLAVERY；STRUGGLESFORRECOGNITION；STRUGGLESFORLIVING．11．

簡(jiǎn)介：LIIIIIIIIIIIIIIIIIIILY3295527學(xué)校代．碼堇Q呈壘蔓弦江野耗。天學(xué)ZHE¨ANG．NORMALUNIVERSITY碩士學(xué)。位I論文研究生一焦?蒸一F．指導(dǎo)教師?！顾苤袌D分類號(hào)一。繾L話文堤交時(shí)閩世年量月坦日陳唯實(shí)“新哲學(xué)“大眾化之探討摘要“新哲學(xué)”特指20世紀(jì)30年代至50年代傳播到中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)，“新哲學(xué)”是經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的，科學(xué)的世界觀與方法論?！靶抡軐W(xué)大眾化”即馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中被人民群眾所掌握。從唯物史觀的視域去探析，“新哲學(xué)大眾化”就成了中國(guó)革命實(shí)踐取得勝利的重要前‘．提，而推動(dòng)新哲學(xué)大眾化發(fā)展的青年知識(shí)分子及優(yōu)秀共產(chǎn)黨人就更是功不可沒(méi)。在此時(shí)期有很多杰出的哲學(xué)家，但是研究發(fā)現(xiàn)目前學(xué)界的焦點(diǎn)仍在新哲學(xué)大眾化的發(fā)展歷史過(guò)程，或艾思奇?zhèn)€人和艾思奇及其著作。雖然有部分研究涉及到其他貢獻(xiàn)，但是只有簡(jiǎn)單介紹或梳理，并無(wú)過(guò)多的關(guān)注。筆者以此為切入點(diǎn)，選擇不被學(xué)界關(guān)注但在歷史上被人們譽(yù)為“南陳北艾’’的陳唯實(shí)來(lái)進(jìn)一步探索。陳唯實(shí)的一生都致力于新哲學(xué)大眾化發(fā)展，決心使馬克思主義能夠到大眾中去，又可以保證其科學(xué)性。他在梳理新哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)具體的實(shí)際建構(gòu)了自己的“新哲學(xué)體系”，并且以一種全新的講話的方式來(lái)論述。主要體現(xiàn)在從形式上通俗化，使人民群眾可以看懂；從內(nèi)容上具體化，使人民群眾可以理解；其實(shí)踐觀貼近生活實(shí)際，讓人民群眾都可以接受，并且可以將此應(yīng)用于生活實(shí)踐生產(chǎn)和革命斗爭(zhēng)中去。但是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，他總是黨指向哪兒，他就奔向哪兒，勤勤懇懇的在基層從事教育實(shí)踐活動(dòng)，將新哲學(xué)大眾化的置于自己的教學(xué)教育實(shí)踐中去。這樣一來(lái)，學(xué)界對(duì)陳唯實(shí)大眾化思想的研究之所以少的原因就很清晰了。文章主要通過(guò)三個(gè)部分來(lái)進(jìn)行論述，首先，以陳唯實(shí)的成長(zhǎng)為線索去探究新哲學(xué)大眾化發(fā)展的時(shí)代背景與歷史條件。其次，以陳唯實(shí)的一生為主線，研究他人生中不同階段為新哲學(xué)大眾化所作的貢獻(xiàn)，分析其新哲學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)時(shí)，指出了理論認(rèn)識(shí)所存在的歷史局限性，強(qiáng)調(diào)他是哲學(xué)家的同時(shí)，也沒(méi)有忽視他亦是個(gè)偉大的教育家。最后，依托于前兩部分談了新哲學(xué)大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代啟示。關(guān)鍵詞新哲學(xué)；大眾化；陳唯實(shí)；新哲學(xué)體系

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文金色筆記的生命哲學(xué)思想解讀姓名楊春艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師武月明20091126ABSTRACTDORISLESSINGISONEOFTHEMOSTFAMOUSENGLISHWRITERSINMODEMLITERARYARENA．THEGOLDENNOTEBOOK,WHICHISREGARDEDASHERMASTERPIECE，WASPUBLISHEDIN1962．BECAUSEOFITSIMPRESSIVEINNOVATIONINSTRUCTUREASWELLASTHECOMPREHENSIVEDESCRIPTIONABOUTTHESCENESOFTHEWORLDIN1950S，ITHASBECOMEACLASSICINTHEWORLD1ITERATURE．FROMTHEPUBLICATIONOFTHENOVELTILLNOW,THECRITICS’INTERPRETATIONSOFTHEGOLDENNOTEBOOKHAVEBECOMEDIVERSEINSTEADOFUNITARY,COVERINGTHERANGESOFTHEMEANALYSIS，STRUCTUREINTERPRETATION，NARRATIVETECHNIQUESANDSOON．INSPITEOFTHEDIFFERENTVIEWSTOWARDSTHENOVEL，DORISLESSING’SATTEMPTTODEPICTTHESPIRITUALSTATESOFTHECENTRALROLEANNAWULFTOCONSTANTANIMAGETHATISCRACKUPANDFURTHERPOINTOUTTHATTHE“CRACKUP”ISAWAYOFSELFHEALINGISNEVERIGNORED．ITISTHEFRUITOFONE’SSELFREFLECTIONANDSELFRECOGNITION．ITISALSOTHEPSYCHOLOGICALPROCESSFROMDECONSTRUCTIONTOCONSTRUCTION．THISTHESISINTENDSTOINTERPRETTHEGOLDENNO．BOOKFROMTHEPERSPECTIVEOFHENRIBERGOSN’SLIFEPHILOSOPHY．ITEXAMINESTHELIFEPHILOSOPHYTHATISREFLECTEDINLESSING’SWRITINGCAREERANDWRITINGMOTIVATIONINTHENOVELWITHBERGSON’SMAINCONCEPTSOFDURATION,TIME，INTUITIONANDVITALIMPULSE．WHAT’MORE，ITANALYZESTHECONSTRUCTIONOFTHEROLESINTHENOVELANNA，TOMMYANDMARION．WITHTHEINTERPRETATIONOFTHEFINALE，THEAUTHOROFTHISTHESISMEANSTOPOINTOUTTHATPEOPLESHOULDREFLECTONTHEMSELVESININTUITIONANDHAVEACLEARSELFRECOGNITION．THEREFORE，WELEAMTOCOMPREHENDTHESIGNIFICANCEOFOUROWNLIFEINTHEDURATIONOFLIFEITSELF．ASTOTHENEGATIVEELEMENTSASWELLASPOSITIVEONES．THEAUTHORSUGGESTSTHATITBEESSENTIALTOINTERPRETTHETEXTSOFLITERATUREFROMAPOSITIVEPERSPECTIVEOFLIFEPHILOSOPHYINORDERTOOFFERAWAYOUTOFTHESOCIALPROBLEMSSUCHASTHEMORALDEGENERATION,THEABSENCEOFBELIEFANDSPIRITUALLOST．KEYWORDSDORISLESSING，THEGOLDENNOTEBOOK,LIFEPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)21105032分類號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文顏李學(xué)派的哲學(xué)困境顏李學(xué)派的哲學(xué)困境以顏元、李塨“格物”論為中心的考察以顏元、李塨“格物”論為中心的考察學(xué)位申請(qǐng)人姓名楊易辰培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)導(dǎo)師姓名及職稱孔定芳教授學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向明清哲學(xué)論文提交日期2014年4月9日學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)21101001密級(jí)中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文顏李學(xué)派的哲學(xué)困境顏李學(xué)派的哲學(xué)困境以顏元、李塨“格物”論為中心的考察以顏元、李塨“格物”論為中心的考察學(xué)位申請(qǐng)人姓名楊易辰導(dǎo)師姓名及職稱孔定芳教授培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)專業(yè)名稱哲學(xué)碩士論文提交日期2014年4月10日論文答辯日期2014年5月23日答辯委員會(huì)主席梅珍生教授

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文輔助生殖技術(shù)與生育文化一個(gè)生命哲學(xué)的視角姓名倪水雄申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師黃瑞雄20080401II問(wèn)題爭(zhēng)論。第二部分是輔助生殖技術(shù)的社群文化層面（生育制度）研究，對(duì)比輔助生殖技術(shù)帶來(lái)的傳統(tǒng)婚姻家庭結(jié)構(gòu)的變遷，討論傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代困境與生育文化的嬗變和轉(zhuǎn)型。第三部分是輔助生殖技術(shù)的精神文化層面（生育觀念）研究，透視輔助生殖技術(shù)體現(xiàn)的生育觀念和背后的生命哲學(xué)，從人性和生命本質(zhì)的角度剖析輔助生育觀對(duì)傳統(tǒng)生命哲學(xué)的復(fù)歸或顛覆?？茖W(xué)是有人性的，其發(fā)展也必然符合人性，而人與生俱來(lái)是文化的生物，將眾說(shuō)紛紜的輔助生殖技術(shù)視為一種生育文化來(lái)進(jìn)行理解和反思或許能置其于更加公正的位置。輔助生殖技術(shù)是奠定在傳統(tǒng)生育文化基礎(chǔ)上的新事物，對(duì)傳統(tǒng)的完全顛覆和否定是不符合事物發(fā)展規(guī)律的，也是不現(xiàn)實(shí)的，它的發(fā)展和應(yīng)用必須受到傳統(tǒng)文化和社會(huì)的檢驗(yàn)。從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)本身也無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，關(guān)鍵取決于將其付諸實(shí)踐的人類行為和社會(huì)環(huán)境，輔助生殖技術(shù)作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，也勢(shì)必脫離不了這樣的規(guī)律。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞輔助生殖技術(shù)生育文化科學(xué)技術(shù)生命哲學(xué)

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文身體體育文化西方身體哲學(xué)視野下的體育反思姓名趙岷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)體育教育訓(xùn)練學(xué)指導(dǎo)教師王崗20070301身體體育文化西方身體哲學(xué)視野下的體育反恩中文摘要種身體的對(duì)抗，特別是人類同性之間的對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)技體育所展示出的身體對(duì)抗可以說(shuō)是人類歷史上最為雄沉、最為持久、最為天真、最為自然的力量對(duì)抗，因?yàn)槲覀兊纳眢w具有大體一致的特性，而這一點(diǎn)也構(gòu)成了競(jìng)技體育中最原始的公平。視覺(jué)身體則是消費(fèi)時(shí)代現(xiàn)代體育興盛的魅力之源。體育活動(dòng)所追求的基本目標(biāo)是“健康”。對(duì)身體內(nèi)在健康的呼喚與追求，也是在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中體育消費(fèi)熱潮的內(nèi)在保證。此外人們對(duì)各種體育賽事在現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播中所展現(xiàn)出來(lái)的源自身體的力與美的欣賞，也反映了當(dāng)代人追求身體健康和生命活力的普遍愿望。人們熱衷于觀看各種運(yùn)動(dòng)比賽，是因?yàn)樵诖蚱瓶臻g和時(shí)間界限之后，身體視覺(jué)符號(hào)化為一種巨大的沖擊力。運(yùn)動(dòng)身體表現(xiàn)出的美感最大限度地扣擊觀看者的心理承受能力，每個(gè)觀看者都將視覺(jué)影響中的身體當(dāng)作一個(gè)自己可以參與的身體，使視覺(jué)身體成為一種當(dāng)前化的存在增加了觀看者參與的熱情。教育身體依然是當(dāng)前體育教育的重要目標(biāo)。提倡身體視角的體育教育研究，并不是要對(duì)傳統(tǒng)體育教育進(jìn)行顛覆，而是進(jìn)行補(bǔ)充，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的身心和諧的完人體育教育，并為構(gòu)建一種以“身體”為核心概念的體育教育體系做出努力。關(guān)鍵詞身體；體育；文化；身體哲學(xué)；Ⅱ作者趙岷指導(dǎo)老師王崗

簡(jiǎn)介：／㈣燃緲Y333J芝攔噦?隸韻大◆誓博士學(xué)位論文道器之際王船山的“象思想研究，巳卜，曲WI7L⑨“折堂口于研究生姓名堂懲導(dǎo)師姓名蟊差耀教授申請(qǐng)學(xué)位類別蜇堂蝗±學(xué)位授予單位盔畝太堂一級(jí)學(xué)科名稱蜇堂論文答辯日期至QZ生曼縣至墨旦二級(jí)學(xué)科名稱主國(guó)蜇堂學(xué)位授予日期生旦旦答辯委員會(huì)豐席圍登熬撞評(píng)閱人2017年5月26日BETWEENDAOANDQIONPHILOSOPHY“XIANG’’OFWANGCHUANSHANADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTU．NIVERSI夠FORTHEACADEMICDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYBYZHANGZHENSUPERVISEDBYPROFESSORQIAOGUANGHUIHUMANITIESSCH001SOUMEASTUNIVERS時(shí)DATEOFSUBMITMARCH2017

簡(jiǎn)介：THESISFORDOCTOR’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY，20LOCONTEXTUALISTICW|ORIDVIEWPHILOSOPHYOFMATHEMATICSANEWPARADIGMFORRESEARCHONTHENATUREANDREALITYOFMATILEMATICSSTUDENTNAMESHIHUIKANGSUPEⅣISORM勾ORSPECIALTYDEPARTMENTPM￡GUICHUNGUOPHILOSOPHYOFSCIENCEAND7RECHNOLOGYPHILOSOPHYOFSCIENCERESEARCHCENTERFORPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOG，RESEARCHDURATION2004．09．20LO．06JUNE，20102．3．2自然主義集合實(shí)在論的立場(chǎng)及辯護(hù)??????????????852．3．3基于范式視角對(duì)自然主義集合實(shí)在論的分析??????????892．3．4數(shù)學(xué)哲學(xué)的研究范式與當(dāng)代數(shù)學(xué)實(shí)在論的進(jìn)步?????????95第三章語(yǔ)境論世界觀的范式對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的說(shuō)明數(shù)學(xué)的本質(zhì)是概念????????983．1“數(shù)學(xué)本質(zhì)”內(nèi)涵的界定????????????????????～983．2“數(shù)學(xué)本質(zhì)是對(duì)象”的解釋及困難????????????????LOO3．2．1數(shù)學(xué)對(duì)象柏拉圖主義的解釋????????????????～1013．2．2數(shù)學(xué)對(duì)象柏拉圖主義的困難????????????????一1073．3“數(shù)學(xué)本質(zhì)是結(jié)構(gòu)”的解釋及困難????????????????1093．3．1結(jié)構(gòu)主義解釋產(chǎn)生的數(shù)學(xué)背景???????????????一1103．3．2先物結(jié)構(gòu)主義的解釋及困難????????????????一1173．3．3消除式結(jié)構(gòu)主義的解釋及困難???????????????一1253．4語(yǔ)境論世界觀的說(shuō)明數(shù)學(xué)本質(zhì)是概念??????????????．13L3．4．1語(yǔ)境論世界觀說(shuō)明的必然性????????????????一13L3．4．2數(shù)學(xué)本質(zhì)是概念?????????????????????一L33第四章語(yǔ)境論世界觀的范式對(duì)數(shù)學(xué)實(shí)在性的說(shuō)明抽象的數(shù)學(xué)世界不存在????14L4．1數(shù)學(xué)中“存在”的傳統(tǒng)解釋、問(wèn)題及出路?????????????14L4．1．1傳統(tǒng)實(shí)在論的解釋及問(wèn)題?????????????????．．1434．1．2傳統(tǒng)反實(shí)在論解釋及問(wèn)題?????????????????．．1454．1．3理解數(shù)學(xué)中“存在”的新出路數(shù)學(xué)在科學(xué)中的應(yīng)用?????．．1484．2對(duì)數(shù)學(xué)實(shí)在性的支持不可或缺性論證及困難???????????1494．2．1不可或缺性論證?????????????????????～1494．2．2不可或缺性論證的困難??????????????????．．1554．3反對(duì)數(shù)學(xué)的實(shí)在性虛構(gòu)主義進(jìn)路及困難?????????????1594．3．1數(shù)學(xué)虛構(gòu)主義的動(dòng)機(jī)???????????????????．．1594．3．2數(shù)學(xué)虛構(gòu)主義的規(guī)劃???????????????????一1624．3．3數(shù)學(xué)虛構(gòu)主義的困難???????????????????．．1644．4語(yǔ)境論世界觀的說(shuō)明抽象的數(shù)學(xué)世界不存在???????????．1684．4．1抽象的數(shù)學(xué)世界不存在??????????????????一169

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼；10422學(xué)號(hào)⑧厶紊只孥碩士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYMASTER3STHESIS論文題目多移多參緲茨下參矽慰自垡夠淫葉呢作者專業(yè)導(dǎo)師合作導(dǎo)師戽掣G7么鉀F年歲月7日●●LF乞原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。Y廣論文作者簽名鏨蘭旦日期乙岔L￡，P關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名業(yè)導(dǎo)師簽名攤?cè)掌诔拭薋口