簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多從《哈利波特》看成人世界童心的缺失精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多《平凡的世界》中孫氏兄弟的愛情悲劇及成因精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：從身心關(guān)系看中西繪畫身心關(guān)系（BODYMINDRELATION）是近來(lái)哲學(xué)領(lǐng)域中討論的重要話題，主要研究身心之間的交互影響。美國(guó)哲學(xué)家博蘭尼MICHAELPOLANYI的默識(shí)（TACITKNOWLEDGE）理論獨(dú)樹一幟。博蘭尼用他的默識(shí)理論對(duì)西方具象或再現(xiàn)性（REPRESENTATIONAL）繪畫作出了相當(dāng)成功的解釋，用這種理論也可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)寫意畫作出獨(dú)特的解釋，而且由此可以見出西方具象畫和中國(guó)寫意畫之間的巨大差異。博蘭尼身心關(guān)系理論概述集中意識(shí)（FOCALAWARENESS）和輔助或附帶意識(shí)（SUBSIDIARYAWARENESS）由心靈發(fā)出的“對(duì)”（TO）對(duì)象的意識(shí)，由身體發(fā)出的“從”（FROM）對(duì)象和身體的意識(shí)?！皬摹睂?duì)象的輔助意識(shí)也可以稱之為“寓居”（INDWELLING）或“內(nèi)化”（INTERIIZATION）的意識(shí)。這種輔助意識(shí)所得到是事物的存在性意義（EXISTENTIALMEANING），是非名言知識(shí)（INARTICULATEKNOWLEDGE）?！皩?duì)”對(duì)象的集中意識(shí)得到的是指示性或表象性意義（DENOTATIVEREPRESENTATIVEMEANING），是名言知識(shí)（ARTICULATEKNOWLEDGE）。波佐天頂畫與一般繪畫的區(qū)別同樣用透視法畫出的作品，只有波佐這幅天頂畫具有如此神奇的效果。其中的原因在于波佐通過(guò)在作品中設(shè)計(jì)欺騙性的立柱讓人意識(shí)不到它在一個(gè)平面上，而一般的繪畫無(wú)論透視多么精確，也能夠讓人意識(shí)到它在平面的畫布底版上。貢布里希的發(fā)現(xiàn)貢布里希（EHGOMBRICH）多次提到對(duì)繪畫的不同觀看對(duì)于欣賞都有意義。換句話說(shuō)，欣賞繪畫既要欣賞圖像也要欣賞色塊和筆跡。但由于集中地看見圖像的時(shí)候就不能看見色塊和筆跡，集中看見色塊和筆跡的時(shí)候就不能看見圖像，因此要想欣賞到繪畫的圖像以及色塊和筆跡，就需要采取不同的觀看方式?？死司羰康膶?shí)驗(yàn)證明了貢布里希的觀點(diǎn)肯尼斯克拉克爵士SIRKENHCLARK所做的一個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明兩種不同的看畫方式的不相容性。實(shí)驗(yàn)對(duì)象是委拉斯蓋茲（VELASQUEZ）的侍女（LASMENINAS）。由于繪畫的粗略結(jié)構(gòu)，侍女必須要從較遠(yuǎn)的距離來(lái)看?？死讼胗^察當(dāng)一個(gè)人接近它的時(shí)候，他是怎樣看見繪畫消解為碎片的。他希望看到逐漸的轉(zhuǎn)變并沒有發(fā)生，而是在走近畫面時(shí)，那些曾經(jīng)是手、緞帶和天鵝絨的東西突然間消解為漂亮的筆畫碎塊。貢布里希的觀察是正確的，但不能解釋波佐現(xiàn)象解決波佐現(xiàn)象所引起的問(wèn)題的關(guān)鍵是同時(shí)看見繪畫圖像和畫布上的色塊和筆跡，用對(duì)畫布的平面意識(shí)綜合圖像的透視深度。貢布里希將應(yīng)該同時(shí)看見的圖像和畫布上的色塊及筆跡分解為不同時(shí)間里的兩種不同的看畫方式所看見的東西，因此就無(wú)法用對(duì)畫布的平面意識(shí)來(lái)綜合圖像的透視深度以避免偏離透視軸觀看時(shí)所引起的圖像扭曲。但這并不表明貢布里希的前提是錯(cuò)誤的。我們的確只能要么集中看見圖像，要么集中看見色塊和筆跡，而不能同時(shí)集中看見二者。博蘭尼的解決方案在博蘭尼看來(lái)，我們雖然不能同時(shí)集中意識(shí)到圖像和畫布上的色塊及筆跡，但我們可以在集中意識(shí)到圖像的同時(shí)附帶意識(shí)到畫布上的色塊和筆跡。博蘭尼認(rèn)為，貢布里希的錯(cuò)誤在于他弄錯(cuò)了對(duì)畫布上的色塊和筆跡的意識(shí)方式。在正常的繪畫欣賞中，對(duì)畫布上的色塊和筆跡的意識(shí)，不是集中意識(shí)而是輔助意識(shí)。波佐的天頂畫的神氣效果在于它在讓人集中看見圖像時(shí)不能同時(shí)附帶地意識(shí)到它在底版的平面上表格1博蘭尼的結(jié)論繪畫乃至所有的藝術(shù)形式，都是在創(chuàng)造自然與人工之間的、既不同于自然世界也不同于人工世界的藝術(shù)世界。換句話說(shuō)，繪畫既不是展示自然圖像，也不是展示完全無(wú)圖像的人為的色塊和筆跡，而是展示界于二者之間的藝術(shù)圖像。根據(jù)這種觀點(diǎn)，博蘭尼否認(rèn)波佐在圣依納爵大教堂拱頂上的繪畫是優(yōu)秀作品，因?yàn)樗T導(dǎo)欣賞者看見自然圖像，或者說(shuō)未能成功地展示藝術(shù)圖像；同時(shí)他也批評(píng)現(xiàn)代繪畫的抽象傾向，因?yàn)樗鼈冎皇亲屓藗兛匆娙藶榈纳珘K和筆跡，也未能成功地展示藝術(shù)圖像。博蘭尼的分析所忽略的一種可能性博蘭尼的分析忽略了這樣一種看畫方式集中意識(shí)到畫布上的色塊和筆跡而附帶意識(shí)到圖像。這種觀看繪畫的方式不僅在邏輯上是成立的，而且在20世紀(jì)流行的抽象繪畫中，的確也現(xiàn)實(shí)地存在著這種欣賞方式。從美術(shù)學(xué)院的學(xué)生所做的抽象練習(xí)中，我們可以看到具體圖像是怎樣一步一步地消解為線條和色塊的。這時(shí)，我們集中意識(shí)到的只是畫布上的色塊和筆跡，而輔助地意識(shí)到的是圖像。表格2中國(guó)畫（寫意畫）的意義世界1中國(guó)畫所追求的不是客觀的物質(zhì)世界的形似，而是試圖展現(xiàn)“絪緼”于物質(zhì)世界中的氣韻、生氣、生意、神等等。2這種生意是一種比客觀物質(zhì)世界更客觀的東西，但在一般情況下為客觀物質(zhì)世界之現(xiàn)象所掩蓋。3只有通過(guò)畫家同樣充滿生意的心靈的映照，被物質(zhì)表象所掩蓋的生意才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。4但這時(shí)畫家的心靈是一種將主觀性徹底還原之后的心靈，是一種無(wú)主觀性的主觀心靈，一種人意即天意；這種心靈需要在一種特殊的興發(fā)狀態(tài)之下才能獲得。5中國(guó)畫的意蘊(yùn)世界就是這種在主客體徹底還原之后所呈現(xiàn)的原初世界。在這個(gè)世界中宇宙萬(wàn)物充滿了勃勃生意。6中國(guó)畫的意蘊(yùn)世界雖是對(duì)“心意”和“物形”的還原，但并不與“心意”、“物形”相矛盾。中國(guó)畫反對(duì)從“心意”或“物形”出發(fā)去追求原初的意蘊(yùn)世界，但不反對(duì)，甚至強(qiáng)調(diào)，從原初的意蘊(yùn)世界中自然顯現(xiàn)“心意”和“物形”。中國(guó)畫家努力的方向同西洋畫家努力將自己“寓居”于色塊和筆跡中不同，中國(guó)畫家努力將自己“寓居”或“內(nèi)在于”事物之中，或者讓事物“寓居”或“內(nèi)在于”自我之中，成為自我存在的延伸，成為自我身體的部分。事實(shí)上，這意味著觀看方式的轉(zhuǎn)變，即從針對(duì)（TO）事物的觀看，變成源自（FROM）事物的觀看。從事物里面去領(lǐng)會(huì)事物的意義。鄒一桂小山畫譜所載故事宋曾云巢無(wú)疑，工畫草蟲，年愈邁愈精?；騿?wèn)其何傳，無(wú)疑笑曰“此豈有法可傳哉某自少時(shí)，取草蟲籠而觀之，窮晝夜不厭。又恐其神之不完也，復(fù)就草叢間觀之，于是始得其天。方其落筆之時(shí)，不知我之為草蟲耶草蟲之為我也此與造化生物之機(jī)緘蓋無(wú)以異。豈有可傳之法哉蘇轍墨竹賦記文與可言論夫予之所好者道也，放乎竹矣。始予隱乎崇山之陽(yáng)，廬乎修竹之林。視聽漠然，無(wú)概乎予心。朝與竹乎為游，暮與竹乎為朋。飲食乎竹間，偃息乎竹陰，觀竹之變也多矣。追松柏以自偶，窮仁人之所為，此則竹之所以為竹也。始也余見而悅之，今也悅之而不自知也。忽乎忘筆之在手與紙之在前，勃然而興，而修竹森然。雖天造之無(wú)朕，亦何以異于茲焉。中國(guó)畫家對(duì)“意”的捕捉由于“意”不是集中意識(shí)的對(duì)象，而只有在輔助意識(shí)中才能被領(lǐng)會(huì)到，因此，中國(guó)畫家強(qiáng)調(diào)用自己的身體動(dòng)作去呈現(xiàn)（PRESENT）事物和自身的意，而不是去描繪REPRESENT事物的“形”（FIGURE）或表現(xiàn)EXPRESS自己的“意”IDEA。蘇軾文與可畫篔簹谷偃竹記竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。石濤畫語(yǔ)錄論“受”畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心。如天之造生，地之造成。對(duì)“受”的解釋石濤的“受”用我習(xí)慣的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是呈現(xiàn)（PRESENT）而不是再現(xiàn)（REPRESENT）。呈現(xiàn)是直接的，再現(xiàn)是經(jīng)由中介的。按照石濤的看法，繪畫只是墨的直接呈現(xiàn)，墨又是筆的直接呈現(xiàn)，筆是腕的直接呈現(xiàn)，腕是心的直接呈現(xiàn)，心是天地萬(wàn)物的直接呈現(xiàn)。由于物、心、腕、筆、墨之間沒有任何中介，因此從畫面上的直接呈現(xiàn)的筆墨可以回溯到畫家的身體動(dòng)態(tài)乃至所畫對(duì)象的動(dòng)態(tài)。中國(guó)畫家所寫的意就是他“寓居”或內(nèi)在于這種動(dòng)態(tài)中附帶地感受到的東西。初步結(jié)論我們從中國(guó)畫中集中地看到的不是事物的形象而是運(yùn)動(dòng)的筆墨，相反我們輔助地意識(shí)到的是事物的形象。這與博蘭尼所處理的西方具像繪畫剛好相反。我們?cè)谖鞣骄呦窭L畫中集中意識(shí)到的是事物的形象，附帶意識(shí)到畫布上的色塊和筆跡。西方具像派繪畫是把人工的色塊和筆跡變成身體的部分，而中國(guó)寫意畫是將所畫對(duì)象變成身體的部分，從這種意義上我們可以說(shuō)，西方具像繪畫表面上看起來(lái)（集中意識(shí)中）更接近自然，而實(shí)際上（輔助意識(shí)中）更接近人為；而中國(guó)繪畫表面上看起來(lái)更接近人為，而實(shí)際上更接近自然。從中國(guó)畫看中國(guó)智慧中國(guó)繪畫顯示的觀看方式的轉(zhuǎn)變，由針對(duì)著事物的觀看轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在于事物的領(lǐng)會(huì)，事實(shí)上意味著生存方式的轉(zhuǎn)變，即由蛻變性DEGENERATED或再現(xiàn)性存在轉(zhuǎn)變?yōu)樵l(fā)性（GENERATED）或呈現(xiàn)性存在。原發(fā)性存在重視在場(chǎng)PRESENCE的意義。蛻變性存在重視代表REPRESENTATIVE或標(biāo)記SIGNIFICANCE的意義。藝術(shù)化的生活是中國(guó)藝術(shù)的最高目的。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多閱盡大千春世界，牡丹終古是花王精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多重溫《悲慘世界》精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多路內(nèi)我和我身邊的世界隔著一條河流精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多走向世界的阿里巴巴精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多談科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多解讀《14只老鼠》的水彩世界精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多論依法治國(guó)的哲學(xué)基礎(chǔ)精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多讓友情的世界里留下青春的悸動(dòng)精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多董秘的世界你不懂精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多美妙的世界末日精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多終身受用的世界頂級(jí)思維精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多移動(dòng)小空間展示精彩大世界精彩內(nèi)容。