簡(jiǎn)介：大學(xué)笛卡爾及其哲學(xué)思想笛卡爾及其哲學(xué)思想序言（上）1【單選題】名言“我思故我在”是（）提出的。A、歌德B、培根C、笛卡爾D、泰戈?duì)?【單選題】中國(guó)近代（）的代表人物是梁?jiǎn)⒊、維新派B、親日派C、洋務(wù)派D、守舊派3【單選題】思想家、哲學(xué)家和政治家弗蘭西斯培根是哪個(gè)國(guó)家的人（）A、意大利B、法國(guó)C、德國(guó)D、英國(guó)4【判斷題】“知識(shí)就是力量”這句名言出自培根。（）5【判斷題】德國(guó)古典哲學(xué)范疇不包括黑格爾哲學(xué)。（）5【判斷題】笛卡爾認(rèn)為不應(yīng)該服從國(guó)家的法令和制度。（）笛卡爾的童年（一）1【單選題】1596年3月31日，笛卡爾出生于（）都蘭拉伊的小鎮(zhèn)上。A、美國(guó)B、俄羅斯C、法國(guó)D、德國(guó)2【單選題】笛卡爾祖輩從事的職業(yè)大多和（）有關(guān)。A、自然科學(xué)B、教育C、教會(huì)D、法律3【多選題】在法國(guó)波旁王朝的專(zhuān)制之下，（）沒(méi)有處于法國(guó)社會(huì)第二等級(jí)。A、世襲的貴族B、農(nóng)民階層C、教會(huì)的教士D、其他各階層4【判斷題】在法國(guó)專(zhuān)制時(shí)期，具有躊躇滿志和畏首畏尾的兩面性是由教士組成的所謂的第四等級(jí)的特點(diǎn)。（）

簡(jiǎn)介：大學(xué)中國(guó)哲學(xué)概論章節(jié)答案中國(guó)哲學(xué)概論緒論（一）1、秦漢時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)稱(chēng)為A、哲學(xué)B、義理之學(xué)C、道術(shù)之學(xué)D、以上都不對(duì)正確答案C2、“科學(xué)不在遠(yuǎn)，就在豬圈旁。”這句話出自A、朱自清B、蕭紅C、季羨林D、郭沫若正確答案D3、哲學(xué)中的“哲”是什么意思A、哲理B、學(xué)問(wèn)C、明智D、智慧正確答案C9、宋明時(shí)期我國(guó)哲學(xué)叫義理之學(xué)正確答案√10、“哲學(xué)”一詞歷來(lái)就有正確答案中國(guó)哲學(xué)概論緒論（二）1、提出“天地之化日新”的哲學(xué)家是A、王夫之B、董仲舒C、顧炎武D、李贄正確答案A2、“仁義在身而色不伐”中的“伐”是指A、軍閥B、閥門(mén)C、進(jìn)攻D、以上都不對(duì)正確答案C3、“外無(wú)勞形之事，內(nèi)無(wú)思想之患”出自A、老子B、道德經(jīng)

簡(jiǎn)介：INTERNATIONALJOURNALOFINNOVATIVEMANAGEMENT,INFORMATIONHUAWEICORPORATIONHIGHTECHNOLOGYLOWPRICINGRADARMAP1INTRODUCTIONHUAWEI,ANENTERPRISEWHICHWORKSONPROVIDINGCOMMUNICATIONNETWORKEQUIPMENTANDSERVICE,HASONLYTAKEN14YEARSTOESTABLISHITSLEADINGPOSITIONINTHEINTERNATIONALCOMMUNICATIONINDUSTRYBY2010,ITSWORLDWIDESALESREACH34BILLIONDOLLARSOVER70OFTHESALES,WHICHISABOUT24BILLIONDOLLARSHASBEENGAINEDFROMTHEINTERNATIONALMARKETITHOPESTOGETSITSWAYUPTOTHETOP300HUAWEISMAINSTREAMPRODUCTBROADBANDANDOPTICALFIBERNETWORKPRODUCTCOVERTHEBIGGESTSHAREINTHEWORLDWIDEMARKET,THESALEOFMOBILEPRODUCTLISTONTHENO2ANDDATACOMMUNICATIONALSOINTRUDESINTOTHETOP3THISOVERSEASSALESGROWTHNOTONLYAPPEARSINTHEDEVELOPINGCOUNTRIES,BUTMOREINDEVELOPEDCOUNTRIESINEUROPEANDAMERICATHESALESVOLUMEINEUROPEANMARKETWASUPTO34BILLIONDOLLARSIN2010,WHICHWAS17HIGHERTHANTHATOF2009THEHIGHTECHPRODUCT,SUCHASMOBILE3GHASMADEITSWAYINTOFRANCE,GERMANY,SPAN,ITALYANDNORWAYETCITHOLDSOVER30OFTHENEWLYINCREASEDMARKETSHARE4GPRODUCTSHASALSOBEENDEVELOPEDANDINTRODUCEDTOMANYINTERNATIONALOPERATORSHUAWEIHWFORSHORTHASBEENINTRUDINGINTOTHESOCALLEDIMPENETRABLEEUROPEANTELECOMMUNICATIONMARKETWITHUNTHINKABLEPOWERTHEREARELOTSOFTOPINTERNATIONALOPERATORSINEUROPEGERMANTELECOMMUNICATIONDTTOP3,SPANISHTELECOMMUNICATIONTELEFONICATOP5,VODAFONE（TOP6）,FRENCHTELECOMMUNICATION（TOP8）,ITALIANTELECOMMUNICATIONTITOP9ETCTHEEUROPEANMARKETISONEOFTHEBESTWORLDHIGHTECHMARKET,THUS,ITISAHIGHLYCOMPETITIVEMARKETRESEARCHONEUROPEANMARKETINGSTRATEGIESOFHUAWEITECHNOLOGY27272HWMARKETINGFOCUSESDURINGITSINITIALPERIODINEUROPEANMARKETHWIN2001,THOUGHASUCCESSINCHINESEMARKET,COULDONLYBEREGARDEDASASTUDENTINEUROPEANMARKETTHENTHEEUROPEANMARKETWASONELEVELHIGHERTHANTHEMARKETPOSSESSEDBYHW,NOMATTERONINTERNETQUALITY,OPERATORBUSINESSCAPACITYORENDUSERREQUIREMENTFURTHERMORE,MOSTOFITSCOMPETITORSHADALREADYWORKEDWITHTHEOPERATORSFORDECADESOREVENMORETHANAHUNDREDYEARS,THEYHAVEADEEPUNDERSTANDINGABOUTTHESEOPERATORSWITHMARKETING4PTHEORY,WECHOOSEFOURFACTORSTOMAKEANALYSISBYRADARMAPTHESEFOURFACTORSAREPRICE,TECHNOLOGY,SERVICECORECOMPONENTOFHWSPRODUCTSANDBRANDTHECORECOMPONENTOFPROMOTIONMOSTPRODUCTSINHWAREINDUSTRIALPRODUCTSWHICHARESOLDTOTHEOPERATORSDIRECTLY,SOJUSTLIKETHEDISTRIBUTIONCHANNELOFOTHERDEVICESUPPLIERSTHISKINDOFDISTRIBUTIONISFLATANDDIRECTTHEREFORE,THESTRATEGYOFCHANNELCONSTRUCTIONISALMOSTTHESAME,SOITISNOTNECESSARYTOSTUDYITHEREINDETAILFROMFIGURE1,ITISCLEARTHATTHEADVANTAGEOFHWSPRODUCTSLIESONITSPRICEANDSERVICEWHENHWFIRSTSTARTEDITSBUSINESSINEUROPEBUTTHEBRANDPOPULARITYANDTHETECHNOLOGYFELLBEHINDITSCOMPETITORSTHECOMPREHENSIVESTRENGTHWASALSOFARBEHINDTHEBIGSHAREHOLDERINEUROPEANMARKETSUCHASERICKSONINTHEFIELDOFTELECOMMUNICATION,“FIRSTIMPRESSIONISTHESTRONGEST”WHENTHEREISNOBIGDIFFERENCEAMONGTHECOSTINVESTMENTS,OPERATORSSELDOMCHANGETHEIRSUPPLIERINCONSIDERATIONOFMAINTAININGGOODOPERATIONTHISMADEITEVENHARDERFORHWTOENTEREUROPEANMARKETAFTERACLEARANALYSISOFITSADVANTAGESANDDISADVANTAGES,HWADOPTEDDIFFERENTMARKETINGSTRATEGIESINDIFFERENTSTAGESFIGURE1THESTRATEGYOFCHANNELCONSTRUCTION21PROVIDECUSTOMERSWITH“LOWPRICEBUTSTABLEPERFORMANCE”P(pán)RODUCTSACCORDINGTOTHEIRREQUIREMENTEVENTHOUGHTHEFINALTARGETOFHWINEUROPEANMARKETISTOMAKEITSWAYINTOHIGHTECHMARKET,INTHEINITIALSTAGE,WHILEKEEPINGANEYEONTHEHIGHTECHMARKET,HWREMAINEDFOCUSINGONTHEMIDDLEANDLOWTECHMARKETTOSURVIVEATTHEVERYBEGINNINGOFITSTRYOUTINEUROPEANMARKET,HWCHOSEOPERATORSINEASTERNCOUNTRIESTOWORKWITH,SINCETHESEOPERATORSCAREMOREABOUTTHEPRICEOFTHEEQUIPMENTSBECAUSEOFTHEIRTIGHTBUDGETTHEPRICEOFFEREDBYHWIS30LOWERTHANTHATOFTHECURRENTSUPPLIERITISQUITETEMPTINGFORMANYOPERATORS

簡(jiǎn)介：1必修四生活與哲學(xué)提綱必修四生活與哲學(xué)提綱第一單元第一單元生活智慧和時(shí)代精神生活智慧和時(shí)代精神第一課第一課美好生活的導(dǎo)向美好生活的導(dǎo)向一、哲學(xué)的涵義一、哲學(xué)的涵義1哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。2哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。3哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)是愛(ài)智慧或追求智慧之學(xué)，是一哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)是愛(ài)智慧或追求智慧之學(xué)，是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。4哲學(xué)的任務(wù)尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)的任務(wù)尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。二、哲學(xué)與世界觀、方法論二、哲學(xué)與世界觀、方法論1哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀世界觀世界觀哲學(xué)哲學(xué)含義人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)系總的看法和根本觀點(diǎn)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)形成自發(fā)形成自發(fā)形成人人都有人人都有是哲學(xué)家自覺(jué)研究的結(jié)果是哲學(xué)家自覺(jué)研究的結(jié)果不是人不是人人都有人都有區(qū)別特點(diǎn)零散的零散的樸素的樸素的系統(tǒng)化、理論化的系統(tǒng)化、理論化的聯(lián)系①研究對(duì)象都是整個(gè)世界（自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維）研究對(duì)象都是整個(gè)世界（自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維）②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)③哲學(xué)史系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)史系統(tǒng)化、理論化的世界觀2哲學(xué)與方法論哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)與方法論哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一區(qū)別①世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)②方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系△注①哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分△注①哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分②哲學(xué)不等于世界觀。關(guān)鍵看世界觀是否是系統(tǒng)化、理論化的哲學(xué)②哲學(xué)不等于世界觀。關(guān)鍵看世界觀是否是系統(tǒng)化、理論化的哲學(xué)3哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別①哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的①哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)，是對(duì)個(gè)別規(guī)律以及特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽取出最一門(mén)學(xué)問(wèn)，是對(duì)個(gè)別規(guī)律以及特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽取出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘②具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)世界觀管方法論哲學(xué)反映、體現(xiàn)反映、體現(xiàn)決定決定屬于屬于3而上學(xué)而上學(xué)唯物主唯物主義評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)優(yōu)豐富了唯物主義豐富了唯物主義缺具有機(jī)械性、形而上學(xué)性，歷史觀唯心等局限具有機(jī)械性、形而上學(xué)性，歷史觀唯心等局限定義定義承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用作用原，意識(shí)是原，意識(shí)是派生，先有派生，先有物質(zhì)后有意物質(zhì)后有意識(shí)。識(shí)。辯證唯辯證唯物主義物主義和歷史和歷史唯物主唯物主義評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀和方法論，我們認(rèn)識(shí)和改造世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀和方法論，我們認(rèn)識(shí)和改造世界的偉大思想武器偉大思想武器定義定義把人的主管精神（人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、一把人的主管精神（人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、一直、心靈等）作為唯一真實(shí)存在和世界本原直、心靈等）作為唯一真實(shí)存在和世界本原主觀唯主觀唯心主義心主義評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)夸大人的主觀能動(dòng)性，就局部而言對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展有一夸大人的主觀能動(dòng)性，就局部而言對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義定義定義把客觀精神（如上帝、理念、決定精神、絕對(duì)觀念等）把客觀精神（如上帝、理念、決定精神、絕對(duì)觀念等）看做世界主宰和本原看做世界主宰和本原唯心主義唯心主義意識(shí)是本意識(shí)是本原，物質(zhì)依原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，賴(lài)于意識(shí)，意識(shí)決定物意識(shí)決定物質(zhì)客觀唯客觀唯心主義心主義評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)夸大了客觀精神作用；就局部而言對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展有一夸大了客觀精神作用；就局部而言對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義2哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”第三課第三課時(shí)代精神的精華時(shí)代精神的精華一、一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華時(shí)代精神的總結(jié)和升華1任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。2真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，因?yàn)樗_反映了時(shí)代的任務(wù)和要真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，因?yàn)樗_反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。果?！髯⒆?并不是所有哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，只有真正的哲學(xué)才是并不是所有哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，只有真正的哲學(xué)才是2．真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué)，要判斷其是否是真正的哲學(xué)，關(guān)．真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué)，要判斷其是否是真正的哲學(xué)，關(guān)鍵看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求、是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思鍵看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求、是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思想。想。二、社會(huì)變革的先導(dǎo)二、社會(huì)變革的先導(dǎo)1通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想唯物主義唯心主義辯證法形而上學(xué)世界本原世界狀態(tài)從屬于基本派別（兩大陣營(yíng)）

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)是否有自己的理論體系是否需要體系近20年來(lái)，在哲學(xué)界的爭(zhēng)論持續(xù)不斷。一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是反體系的。他們認(rèn)為，馬克思、恩格斯十分強(qiáng)調(diào)他們的哲學(xué)是方法，是“行動(dòng)的指南”，而不是教條；傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)正是因?yàn)闆](méi)有貫徹馬克思、恩格斯的這一思想，才導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)被體系化、教條化。他們認(rèn)為要使馬克思主義哲學(xué)真正發(fā)揮其作用，避免重蹈?jìng)鹘y(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)被僵化、凝固化的覆轍，重建的馬克思主義哲學(xué)不應(yīng)體系化。筆者認(rèn)為，理論與體系不是絕對(duì)對(duì)立的，成熟的理論都需要體系；馬克思、恩格斯反對(duì)的是近代歐洲絕對(duì)真理式的體系，而不是任何理論體系，傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)被教條化有其深刻的政治原因。因此，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上并不是反體系的，重建的馬克思主義哲學(xué)需要體系。一、我國(guó)哲學(xué)界反體系傾向的由來(lái)眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)是從前蘇聯(lián)演繹過(guò)來(lái)的。20世紀(jì)30年代，在斯大林的指導(dǎo)下，蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)者在缺乏馬克思、恩格斯的哲學(xué)原著，無(wú)充分理論依據(jù)的情況下，編寫(xiě)了馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)。從此，這一“先天不足”的教科書(shū)就成為馬克思主義哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)表述，它不僅在蘇聯(lián)，而且在整個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)中成為馬克思主義哲學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)本。20世紀(jì)50年代，我國(guó)按照蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)模式的主要內(nèi)容和框架，補(bǔ)充了毛澤東的一些哲學(xué)思想，由艾思奇主編了辯證唯物主義和歷史唯物主義原理。幾十年來(lái)，這一哲學(xué)內(nèi)容和框架在我國(guó)一直視為標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義哲學(xué)被傳授和運(yùn)用。20世紀(jì)70年代末以后，隨著現(xiàn)實(shí)與教科書(shū)理論的矛盾日益明顯，隨著西方馬克思主義哲學(xué)思想的傳入，隨著我國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思原著越來(lái)越多的接觸和研究，我國(guó)哲學(xué)界開(kāi)始了對(duì)蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的反思。通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深入研究和分析，我國(guó)哲學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)，即傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)沒(méi)有反映出馬克思主義哲學(xué)的本真，沒(méi)有體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)在歐洲哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的偉大的革命變革。這一系列的研究為在我國(guó)重建馬克思主義哲學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但同時(shí)也引發(fā)了我國(guó)哲學(xué)界反體系傾向的產(chǎn)生。一些人認(rèn)為在知識(shí)爆炸的今天，“傳統(tǒng)哲學(xué)所擔(dān)負(fù)的闡示世界普遍本質(zhì)和規(guī)律的任務(wù)還有多大必要，雖然綜合和整合學(xué)科知識(shí)的必要性依然存在，但已不可能以建構(gòu)哲學(xué)體系的方式來(lái)進(jìn)行”［1］。哲學(xué)就其本性“是沒(méi)有發(fā)展頂峰的，是反對(duì)哲學(xué)體系化的，頂峰使哲學(xué)發(fā)展終結(jié)，體系化則使哲學(xué)走向自我封閉”［2］。由此認(rèn)定我們已經(jīng)處在“后體系時(shí)代”。筆者認(rèn)為，我國(guó)哲學(xué)界對(duì)蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)的反思是有成績(jī)的，對(duì)蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)體系的質(zhì)疑也是有一定依據(jù)的，但由此推出反體系的觀點(diǎn)則是值得商榷的。綜觀反體系者的論述，他們的理由不外以下幾個(gè)方面其一，經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐和我國(guó)哲學(xué)界對(duì)越來(lái)越多的馬克思主義經(jīng)典作家第一手資料的“文本核對(duì)”，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的缺陷愈加明顯。除帶有舊唯物主義的痕跡、沒(méi)有反映出馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)外，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)還使馬克思主義哲學(xué)體系化、教條化了，幾十年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)只是作為僵化的教條和公式被運(yùn)用，任何對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展都被視為對(duì)馬克思主義哲學(xué)的背叛，使得傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)越來(lái)越背離時(shí)代、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。于是我國(guó)哲學(xué)界的一些學(xué)者把這一問(wèn)題歸罪于體系，認(rèn)為是蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)密體系窒息了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，嚴(yán)密的教科書(shū)體系使馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展找不到切入點(diǎn)，體系是制約馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的罪魁。其二，馬克思、恩格斯都對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)體系與方法的矛盾進(jìn)行了揭露和批判，可以說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)就是在批判和克服黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，因此，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)從它產(chǎn)生時(shí)起就是與體系相對(duì)立的。反體系者還以恩格斯在反杜林論中對(duì)杜林的哲學(xué)體系和當(dāng)時(shí)一些德國(guó)大學(xué)生動(dòng)輒就建立體系的狂熱進(jìn)行系打上了引號(hào)，以示它是傳統(tǒng)意義的體系。在反杜林論中，恩格斯還指出“這書(shū)的目的并不是以另一個(gè)體系去同杜林先生的‘體系’相對(duì)立，可是希望讀者也不要忽略我所提出的各種見(jiàn)解之間的內(nèi)在聯(lián)系?！保?］這段論述是引導(dǎo)我們?cè)S多學(xué)者認(rèn)為恩格斯反對(duì)建立哲學(xué)體系的重要理論依據(jù)，但是只要我們了解杜林哲學(xué)就會(huì)發(fā)現(xiàn)杜林和黑格爾一樣建立的是無(wú)所不包的絕對(duì)真理式的體系，但是由于批判的需要，恩格斯不得不跟著杜林先生走，為了避免人們因此認(rèn)為恩格斯也在建立與杜林一樣的無(wú)所不包的體系，所以，恩格斯才特別聲明他“不是以另一個(gè)體系去同杜林先生的‘體系’相對(duì)立”，可見(jiàn)，恩格斯在此反對(duì)的仍然是傳統(tǒng)的絕對(duì)真理式的體系。馬克思也十分反感歐洲近代流行的體系化哲學(xué)傳統(tǒng)，他深切地感受到片面追求完整嚴(yán)密的體系對(duì)近代哲學(xué)的制約，尤其是在黑格爾哲學(xué)中所暴露出來(lái)的體系與方法的沖突。馬克思的新哲學(xué)正是在沖破黑格爾的體系并拯救其辯證方法的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。馬克思指出“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！保?］在創(chuàng)立他的新哲學(xué)之初，馬克思就明確了他的理論與傳統(tǒng)的體系化哲學(xué)不同，指出“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式的預(yù)測(cè)未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”［7］基于以上的分析，筆者認(rèn)為，馬克思、恩格斯并沒(méi)有反對(duì)建立哲學(xué)理論體系，也沒(méi)有宣稱(chēng)他們的哲學(xué)不需要體系，他們的所謂“反體系”的論述僅僅是針對(duì)近代歐洲僵死的體系化哲學(xué)而言的。馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上并不是反體系的。三、傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的體系問(wèn)題引發(fā)我國(guó)哲學(xué)界反體系傾向的直接原因是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系幾十年來(lái)一直處于封閉、僵化和凝固狀態(tài)，并長(zhǎng)期被視為絕對(duì)真理式的公式和教條。從表面上看，這似乎是由于體系所致，似乎是嚴(yán)密的體系制約了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，但只要我們深入研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系被變成凝固不變的教條并不是體系本身之過(guò)，而是政治原因所導(dǎo)致的。如前所述，20世紀(jì)30年代，在斯大林的授意和指導(dǎo)下，前蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)者編寫(xiě)了馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)，從此，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)所表述的馬克思主義哲學(xué)成為各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。然而，斯大林沒(méi)有處理好堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系在斯大林時(shí)期被絕對(duì)化、教條化和神圣化了，馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)被簡(jiǎn)單化為政治公式，只能應(yīng)用，不能有任何發(fā)展。斯大林不允許任何人的觀點(diǎn)有別于他的模式，否則，不僅在理論上、政治上遭到排斥，甚至受到殘酷鎮(zhèn)壓，被列寧稱(chēng)為“黨的最寶貴的和最大的理論家”的布哈林在“大清洗”中被殺害就是一個(gè)典型。從此，蘇聯(lián)哲學(xué)界出現(xiàn)了“萬(wàn)馬齊暗”的局面。在社會(huì)主義陣營(yíng)里，蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國(guó)家的老大哥，也不允許其他社會(huì)主義國(guó)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)有新的理解，其它社會(huì)主義國(guó)家的哲學(xué)教科書(shū)只能是蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的翻版，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的任何發(fā)展都被視為異端遭到批判和排斥，如匈牙利的盧卡契和德國(guó)的科爾施的哲學(xué)就被指責(zé)為修正主義，南斯拉夫的實(shí)踐派哲學(xué)被指責(zé)為反馬克思列寧主義。對(duì)于西方現(xiàn)代哲學(xué)，更是用絕對(duì)的政治對(duì)立和階級(jí)對(duì)立的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，所有的西方現(xiàn)代哲學(xué)都被斥之為唯心主義、資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)、帝國(guó)主義哲學(xué)加以絕對(duì)排斥。這樣，在前蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系被視為絕對(duì)真理，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的道路被堵死了，變成了封閉和僵化的教條。正如有的學(xué)者所說(shuō)，“斯大林把馬克思主義理論教條化、神圣化，主要有兩大‘創(chuàng)造’。一是把馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)簡(jiǎn)單

簡(jiǎn)介：“他者”何以成為問(wèn)題“他者”話語(yǔ)在學(xué)界的悄然興起究竟意味著什么從近年來(lái)的研究現(xiàn)狀看,他者問(wèn)題在當(dāng)代的凸顯,有其深刻的時(shí)代境遇和學(xué)理脈絡(luò)一是哲學(xué)的使命之一“認(rèn)識(shí)你自己”的當(dāng)代自覺(jué)二是資本邏輯所開(kāi)啟的全球化和現(xiàn)代性的“后果”之一維。誠(chéng)如馬克思所斷言,自從資本主義開(kāi)辟世界市場(chǎng)以來(lái),一切國(guó)家和本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供民族的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了,“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一不可逆轉(zhuǎn)和阻擋的歷史趨勢(shì)就一路凱歌、所向披靡。當(dāng)全球化成為一種客觀事實(shí)時(shí),人們?cè)俅伪获R克思的高遠(yuǎn)視界所折服并熱談馬克思的世界歷史理論。文明沖突、文化隔絕等現(xiàn)象又要求我們?nèi)ニ伎茧S之而來(lái)的一系列問(wèn)題如何認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化如何在異質(zhì)、多元、差異的世界中既能“開(kāi)眼看世界”又不至于迷失自我、喪失自信如何在全球性中定位并保持民族的自我認(rèn)同和真正的個(gè)性,等等。當(dāng)然,這就涉及到如何看待自我和他者及其關(guān)系這一根本性問(wèn)題。如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)更多關(guān)注的是“自我”,那么,現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)始把焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到了“他者”身上?！八摺眴?wèn)題的當(dāng)代凸顯,既是世界歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨,又是跨文化本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供理論研究的本性使然,也是哲學(xué)命運(yùn)的當(dāng)代自覺(jué),是“認(rèn)識(shí)你自己”的現(xiàn)實(shí)訴求。西方許多思想家都或隱或顯地在自己的著作中表露出這一傾向無(wú)論是哈貝馬斯“重建歷史唯物主義”的過(guò)程中對(duì)交往、對(duì)話、商談的重視抑或胡塞爾對(duì)“主體間性”或“主體際性”、海德格爾對(duì)此在“共在”的關(guān)注或者伽達(dá)默爾對(duì)“視域融合”的強(qiáng)調(diào)甚至勒維納斯、拉康、后殖民文化理論直接對(duì)“他者”的大聲呼喚和明確指稱(chēng)等,都使得他者問(wèn)題從隱到顯、從幕后走向前臺(tái),并進(jìn)入學(xué)者們的討論視域,成為當(dāng)代重要的言說(shuō)話語(yǔ)。鑒于國(guó)內(nèi)已經(jīng)有關(guān)于他者理論的思想史梳理和相關(guān)的“他者問(wèn)題”探討1,在此基礎(chǔ)上,本文致力于挖掘馬克思的思想資源,敞開(kāi)馬克思哲學(xué)視域中的“他者”向度,以期推進(jìn)他者問(wèn)題的深入研究。一他者從認(rèn)同到異化1844年本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿以下簡(jiǎn)稱(chēng)手稿作為馬克思哲學(xué)的重要著作,其中蘊(yùn)含著豐富的“他者”理論資源。我們將通過(guò)梳理“他者”的邏輯理路,厘清“他者”觀念,進(jìn)而明晰馬克思的他者觀。11對(duì)象化與異化從自我認(rèn)同到他者認(rèn)同馬克思指出,人是對(duì)象性的存在物。對(duì)象性的存在物要進(jìn)行對(duì)象性的活動(dòng),這是人的本質(zhì)規(guī)定性。由此表明,人的存在離不開(kāi)對(duì)象,更有賴(lài)于人的對(duì)象性活動(dòng),“一般地說(shuō),人對(duì)自身的任何關(guān)系,只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！?可見(jiàn),沒(méi)有對(duì)象和他人的存在,沒(méi)有對(duì)象和他者的現(xiàn)身,人自身的存在就成為“虛無(wú)”,人自身的力量就無(wú)法實(shí)現(xiàn)、確證并表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)獨(dú)有偶,拉康也表達(dá)了他者對(duì)于自我的重要性,他說(shuō)“人在看自己的時(shí)候也是以他者的眼睛來(lái)看自己,因?yàn)槿绻麤](méi)有作為他者的形象,他不能看到自己?！?當(dāng)然,我們不能就此簡(jiǎn)單地將拉康所言的他者拉康區(qū)分了大寫(xiě)的他者和小寫(xiě)的他者與馬克思所言的他人直接等同起來(lái),但可以肯定的是,兩者都意識(shí)到人的自我認(rèn)識(shí)要依憑他者,人要通過(guò)他者這一介質(zhì)回復(fù)到人自身。他者猶如本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供自我認(rèn)識(shí)的一面鏡子,通過(guò)這面鏡子人看到并認(rèn)識(shí)自己,因?yàn)槿说难劬κ菬o(wú)法直觀自身的。如果說(shuō)在對(duì)象性活動(dòng)中,人是通過(guò)他者走向自我、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的話,那么在異化條件下是怎樣的情況呢按照馬克思的理解,即使在異化條件下,人自身的異化這一生存狀態(tài)也需要通過(guò)他者來(lái)確認(rèn),當(dāng)然,人是以異化的自我來(lái)審視他人的,正如馬克思所講,“每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來(lái)觀察他人?！?此時(shí),對(duì)象化過(guò)程中的自我認(rèn)同也異化了,自我通過(guò)他者卻走向了異化的自我思看來(lái),無(wú)論是上帝抑或絕對(duì)理念都是人的本質(zhì)的異化,都是“壞的大他本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供者”,因?yàn)椤叭饲∏∈窃趯?duì)上帝和絕對(duì)觀念的垂直性關(guān)系認(rèn)同中才掏空了感性存在中的自我”9。因此,馬克思強(qiáng)調(diào)“人始終是主體”10,人是自我生成、自本自根、自我依賴(lài)、自我負(fù)責(zé)的,“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候,才認(rèn)為自己是獨(dú)立的,而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候,它才是用自己的雙腳站立的”。另一方面,在科學(xué)闡釋了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性之后,馬克思明確指出“人對(duì)自身的任何關(guān)系,只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！?1這表明,人的自我認(rèn)識(shí)離不開(kāi)他人,離不開(kāi)他者的在場(chǎng),人的自我認(rèn)識(shí)是要通過(guò)他者這面鏡子的。而這一頗有見(jiàn)地的認(rèn)識(shí)在馬克思的巨著資本論中得到了再次確證。人來(lái)到世間,“沒(méi)有帶著鏡子”,那么人如何認(rèn)識(shí)自己呢馬克思從對(duì)商品的分析中得到啟示商品A的價(jià)值是無(wú)法通過(guò)自身表現(xiàn)出來(lái)的,必須求助于商品B,此時(shí)的商品B就成為了商品A的等價(jià)物,換句話說(shuō),商品B成了商品A的鏡子。對(duì)此,馬克思曾以一個(gè)腳注的形式加以闡釋“在某種意義上,人很像商品。因?yàn)槿藖?lái)到世本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供間,既沒(méi)有帶著鏡子,也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣,說(shuō)什么我就是我,所以人最初是以別人來(lái)反應(yīng)自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)做人,只是由于他把名叫保羅的人看做是和自己相同的。因此,對(duì)彼得來(lái)說(shuō),這整個(gè)保羅以他保羅的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式?！?2可見(jiàn),一個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)要以別人為中介,自我只有通過(guò)“他者”才能自指為人。用拉康的話可以這樣概括“1一個(gè)人不知道什么是人。2人們相互認(rèn)出是人。3我斷言自己是個(gè)人,因?yàn)榕氯思易C明我不是人?！?3馬克思的他者觀表明他者是自我認(rèn)識(shí)的一面鏡子,自我既要消解又依賴(lài)于他者,消解的是大寫(xiě)的他者,依賴(lài)的是與我自己不同的他人。不過(guò),用薩特的話說(shuō),就是這里的“他人其實(shí)就是別人,即不是我自己的那個(gè)自我”。14可以看出,這里的自我和他人都是具有自我意識(shí)的主體,誰(shuí)也替代不了誰(shuí)。如果大寫(xiě)的他者不再牽制、控制自我和自我的生活,就會(huì)成為自我和他者沐浴著的“普照的光”。馬克思指出,人的本質(zhì)在其“現(xiàn)實(shí)性”上是“一切社會(huì)關(guān)系的本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供總和”,借此論斷我們可以更好地理解馬克思關(guān)于自我與他者關(guān)系的深刻見(jiàn)解。這一論斷表明人是在與他人所建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)關(guān)系中獲得其現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的,人的真正存在就是在一定的社會(huì)歷史中的全部社會(huì)關(guān)系中建構(gòu)起來(lái)的。就此可以推論出,“在實(shí)體的意義上,人正是由社會(huì)關(guān)系圍建起來(lái)的空無(wú)。因此,在馬克思這里,傳統(tǒng)意義上那種自足的主體自我也是根本不存在的?！?5因?yàn)檫@種“自足的主體自我”的狹隘性和封閉性框定了自我的空間、窒息了自我的生命力。其實(shí),馬克思也并非全然要將個(gè)人封閉在社會(huì)關(guān)系之中,這才有后來(lái)他在18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中的著名論斷即人只有“在社會(huì)之外”才是人16。這是特指在資本主義條件下,人成為社會(huì)關(guān)系人格化身的存在狀態(tài),資本家是資本的人格化身,工人則是勞動(dòng)工具的人格化。其實(shí),如果我們仔細(xì)分析馬克思加在關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定之前的“在其現(xiàn)實(shí)性上”這一限定語(yǔ)的話,就能看出一方面,現(xiàn)實(shí)性與抽象性相對(duì),馬克思就是要通過(guò)這樣的規(guī)定與傳統(tǒng)的關(guān)于人的本質(zhì)的抽象性規(guī)定劃清界限另一方面,現(xiàn)實(shí)性與可能性相對(duì),強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性,但并不排斥人的本質(zhì)在可能性維度上的豐富性、多樣性。人就其本性而言,是不會(huì)自甘被“人格化”而無(wú)動(dòng)于衷的,他既能現(xiàn)實(shí)地走進(jìn)社會(huì)關(guān)系,也能自由地走出社會(huì)關(guān)系,所謂“隨心所欲不逾矩本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供”,這才是人的本性或真正的“人性”。如果說(shuō),人只有“在社會(huì)之外”才是人,才能逃脫被人格化的命運(yùn)的話,那么,只有“在共產(chǎn)主義社會(huì)中,人將再一次成為解放了的全面發(fā)展的自由人,那時(shí),任何他者都將隨著那個(gè)神奇的‘平行四邊形’的消失

簡(jiǎn)介：一、導(dǎo)言一、導(dǎo)言歐元體系為歐元區(qū)的家庭、企業(yè)和金融體系提供了安全的資金和可靠的支付手段。通過(guò)履行其維護(hù)金融體系穩(wěn)定和支付系統(tǒng)平穩(wěn)運(yùn)行的職責(zé)，確保服務(wù)于歐洲社會(huì)。我們一直致力于保持對(duì)歐元的信心，這意味著我們提供的貨幣和支付服務(wù)的形式要適應(yīng)人們消費(fèi)、儲(chǔ)蓄和投資方式的變化。創(chuàng)新的速度不斷加快，公眾對(duì)數(shù)字支付的偏好也在增加。這正在改變支付格局，且涉及到我們核心職能。在此背景下，歐洲中央銀行理事會(huì)于2020年1月設(shè)立了一個(gè)高級(jí)別工作組，以推進(jìn)歐元區(qū)的中央銀行數(shù)字貨幣工作。本報(bào)告介紹了工作組的主要研究結(jié)果，工作組分析了可能的好處和挑戰(zhàn)，以及在歐元區(qū)引入CBDC相關(guān)的法律、職能和技術(shù)問(wèn)題。在本報(bào)告中，數(shù)字歐元一詞是指以數(shù)字形式記錄的歐元系統(tǒng)的負(fù)債，作為現(xiàn)金的補(bǔ)充。分析涵蓋了數(shù)字歐元的關(guān)鍵層面，例如確定可行的設(shè)計(jì)及其評(píng)估，特別是關(guān)于適用的法律框架和對(duì)貨幣政策的影響，金融穩(wěn)定和支付系統(tǒng)；潛在的金融基礎(chǔ)設(shè)施的可能選項(xiàng)，以及歐元系統(tǒng)對(duì)這種基礎(chǔ)設(shè)施的實(shí)際測(cè)試。二、發(fā)行數(shù)字歐元的原因、可能的場(chǎng)景和隱含的要求二、發(fā)行數(shù)字歐元的原因、可能的場(chǎng)景和隱含的要求關(guān)鍵信息在設(shè)想的一系列方案中，數(shù)字歐元是歐元系統(tǒng)的一個(gè)可行選擇，以實(shí)現(xiàn)與中央銀行核心職能（第21節(jié)和歐盟一般經(jīng)濟(jì)政策第22節(jié)）有關(guān)的目標(biāo)，但其設(shè)計(jì)必須符合具體設(shè)想方案的要求。?通過(guò)發(fā)行數(shù)字歐元支持歐盟經(jīng)濟(jì)的數(shù)字化和歐盟的戰(zhàn)略獨(dú)立?針對(duì)現(xiàn)金作為支付手段的作用顯著下降的情況?外國(guó)央行或私人數(shù)字支付具有很大潛力且在歐元區(qū)得到廣泛使用?作為一種新型貨幣政策傳遞渠道?提供支付服務(wù)的風(fēng)險(xiǎn)?促進(jìn)歐元國(guó)際化?降低貨幣發(fā)行和支付系統(tǒng)的總體成本和改善支付系統(tǒng)生態(tài)。?具體情況的實(shí)現(xiàn)并不一定需要在有替代解決方案的情況下發(fā)行數(shù)字歐元。21與央行核心職能相關(guān)的場(chǎng)景情景1中央銀行數(shù)字貨幣能夠促進(jìn)歐洲經(jīng)濟(jì)的數(shù)字化和獨(dú)立性。要求1R1增強(qiáng)數(shù)字化效率。數(shù)字歐元在任何時(shí)候都應(yīng)該跟上最先進(jìn)的技術(shù)，以便最好地滿足市場(chǎng)在便利性、速度、成本效率和可編程性等方面的需求。情景2現(xiàn)金作為支付手段的作用顯著下降。需求2R2類(lèi)似現(xiàn)金的特性。為了與現(xiàn)金的主要特征相匹配，一個(gè)旨在解決現(xiàn)金接受率下降的數(shù)字歐元應(yīng)該允許離線支付。此外，數(shù)字歐元應(yīng)該便于弱勢(shì)群體使用，免費(fèi)供支付者基本使用，并應(yīng)保護(hù)隱私。設(shè)想3以歐元計(jì)價(jià)的與外國(guó)央行、私主體發(fā)行的數(shù)字貨幣競(jìng)爭(zhēng)的一種貨幣形式。要求3R3競(jìng)爭(zhēng)特征。數(shù)字歐元應(yīng)該具有技術(shù)前沿的特點(diǎn)。它至少可以和通過(guò)無(wú)管制實(shí)體提供的數(shù)字支付方案具有一樣的吸央行負(fù)債不受監(jiān)管，但在發(fā)行數(shù)字歐元時(shí)，歐元系統(tǒng)仍應(yīng)以遵守監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)，包括其在支付領(lǐng)域的應(yīng)用。33對(duì)零售支付安全和效率的影響要求11R11實(shí)現(xiàn)歐元系統(tǒng)目標(biāo)的安全和效率。數(shù)字歐元應(yīng)該以安全有效的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)。應(yīng)估計(jì)其項(xiàng)目和業(yè)務(wù)的費(fèi)用，并與預(yù)期收益進(jìn)行比較，同時(shí)考慮今后任何設(shè)想方案中的替代解決辦法。非核心服務(wù)的提供應(yīng)留給受監(jiān)管的私人部門(mén)。需求12R12在整個(gè)歐元區(qū)易于使用。數(shù)字歐元應(yīng)通過(guò)整個(gè)歐元區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)化前端解決方案提供，并應(yīng)與私人支付解決方案兼容可操作。數(shù)字歐元應(yīng)便于公民使用，包括目前非涉及金融體系的公民（例如那些在商業(yè)銀行沒(méi)有賬戶(hù)的公民），數(shù)字歐元需要與現(xiàn)金共存。34對(duì)歐元跨境使用的影響要求13R13非歐元區(qū)居民有條件使用。數(shù)字歐元的設(shè)計(jì)應(yīng)包括非歐元地區(qū)居民獲得和使用的具體條件，以確保它不會(huì)導(dǎo)致資本外逃或匯率震蕩。例如，這種條件可以采取限制非歐元區(qū)居民持有數(shù)字歐元或收取適當(dāng)費(fèi)用的形式。3535網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)要求14R14網(wǎng)絡(luò)修復(fù)能力。數(shù)字歐元服務(wù)將需要抵御網(wǎng)絡(luò)威脅的能力，并能夠?yàn)榻鹑谏鷳B(tài)系統(tǒng)提供高水平的保護(hù)，使其免受網(wǎng)絡(luò)攻擊。在攻擊成功的情況下，恢復(fù)時(shí)間應(yīng)該是短的，并保護(hù)數(shù)據(jù)的完整性。四、數(shù)字歐四、數(shù)字歐元的法律考量元的法律考量關(guān)鍵信息?數(shù)字歐元的具體設(shè)計(jì)選擇將決定其發(fā)行的法律依據(jù)。?歐盟主要法律并不排除發(fā)行數(shù)字歐元作為法定貨幣的可能性，因此，這將要求收款人接受數(shù)字歐元。?關(guān)于數(shù)字歐元的分配及使用的某些實(shí)際安排，原則上可以外包，但需要受到嚴(yán)格的監(jiān)督。41歐元系統(tǒng)發(fā)行數(shù)字歐元的法律依據(jù)如果發(fā)行數(shù)字歐元，類(lèi)似央行儲(chǔ)備，只有央行及其對(duì)應(yīng)方可以使用，那么歐元系統(tǒng)就可以援引歐洲中央銀行系統(tǒng)條約（ESCB，即THESTATUTEOFTHEEUROPEANSYSTEMOFCENTRALBANKS）第20條第1款作為法律依據(jù)。如果將數(shù)字歐元通過(guò)在歐元系統(tǒng)持有的賬戶(hù)提供給家庭和其他私營(yíng)實(shí)體，歐元系統(tǒng)可以援引里斯本條約（TFEU，即TREATYONTHEFUNCTIONINGOFTHEEUROPEANUNION）第127條第2款和歐洲中央銀行系統(tǒng)條約第17條非唯一法律依據(jù)作為法律依據(jù)。如果將數(shù)字歐元作為特定類(lèi)型付款的結(jié)算媒介發(fā)行，由專(zhuān)門(mén)的支付基礎(chǔ)設(shè)施處理，只有合格的參與者才能使用，那么發(fā)行數(shù)字歐元的最直接的法律依據(jù)將是里斯本條約第127條第2款以及歐洲中央銀行系統(tǒng)條約第22條。如果將數(shù)字歐元作為等同于鈔票的工具發(fā)行，那么發(fā)行數(shù)字歐元的最方便的法律依據(jù)將是里斯本條約第128條以及歐洲中央銀行系統(tǒng)條約第16條第一款。

簡(jiǎn)介：最新范文最新范文21哲學(xué)的基本問(wèn)題授課人周次課時(shí)姓名班級(jí)組別學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)⑴識(shí)記○哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么○哲學(xué)基本問(wèn)題包括哪兩方面內(nèi)容⑵理解○思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題⑶運(yùn)用○哲學(xué)的基本問(wèn)題和人們生活的關(guān)系能力目標(biāo)使學(xué)生初步具有自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力。學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)哲學(xué)的基本問(wèn)題既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)最新范文最新范文2、哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容一是的問(wèn)題二是的問(wèn)題,即的問(wèn)題。3、對(duì)思維和存在何者為本原的問(wèn)題的不同回答,是劃分和的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為的,就是唯物主義凡認(rèn)為的,就是唯心主義。二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題1、,首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。2、,是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。3、,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答?；?dòng)探究探究一閱讀教材第10、11頁(yè)本框第一目的內(nèi)容,思考并回答以下問(wèn)題。1、結(jié)合書(shū)本知識(shí)評(píng)析“哲學(xué)基本問(wèn)題的意義僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。”2請(qǐng)嘗試使用圖示法列出思維與存在關(guān)系問(wèn)題的知識(shí)體系。探究二下列觀點(diǎn)屬于唯物主義還是唯心主義⑴形存則神存,形謝則神滅

簡(jiǎn)介：2014年高考生活與哲學(xué)第二單元唯物論試題整理歸類(lèi)年高考生活與哲學(xué)第二單元唯物論試題整理歸類(lèi)一、選擇題1、（海南單科卷20）．山海經(jīng)中追日的“夸父”，淮南子中射日的“后羿”，西游記中七十二變的“孫悟空”和聊齋志異中的一個(gè)個(gè)善良的“狐仙”，這些虛構(gòu)的形象在現(xiàn)實(shí)生活中都有其“原型”。這是因?yàn)椋ˋ）①意識(shí)本質(zhì)上是對(duì)客觀存在的反映②意識(shí)能夠在反映現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造幻想的世界③觀念中的矛盾與現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾不具有同一性④觀念中的矛盾的解決取決于人的意識(shí)的發(fā)展A．①②B．①④C．②③D．③④2、（上海單科卷22）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是指（B）A物質(zhì)固有的根本屬性B世界上一切物質(zhì)的共性C對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映D事物發(fā)展中確定不移的基本秩序3、（上海單科卷23）周恩來(lái)總理曾說(shuō)“只有忠實(shí)于事實(shí)，才能忠實(shí)于真理”。真理是人們（D）A對(duì)客觀實(shí)際的反映B對(duì)客觀世界的直觀反映C對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映D對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映4、（上海單科卷26）還記得上海世博會(huì)仿佛刺猬的英國(guó)館嗎館內(nèi)藏有6萬(wàn)粒種子。也有人說(shuō)它像蒲公英，反正就是不像我們常見(jiàn)的建筑。那座種子神殿，出自英國(guó)青年設(shè)計(jì)師托馬斯赫斯維克之手。他說(shuō)他不是在建房子，而是在種房子，建筑可以像植物一樣是活的，在花園中綻放笑容。“種”這個(gè)動(dòng)詞詮釋了。（D）A、意識(shí)是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)B、意識(shí)是受制于客觀物質(zhì)條件的主觀形式C、意識(shí)能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物生動(dòng)豐富的外表現(xiàn)象D、意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有能動(dòng)作用5、（上海單科卷27）亞里士多德從人的自然發(fā)展角度，即從人由身體、情感到理性的自然發(fā)展過(guò)程來(lái)思考教育問(wèn)題，而馬克思主義經(jīng)典作家則從人與社會(huì)聯(lián)系和交往來(lái)思考教育①中國(guó)早期的時(shí)空觀念來(lái)源于主觀想象②中國(guó)早期的時(shí)空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物③時(shí)空觀念是客觀存在的主觀映像④時(shí)空觀念對(duì)社會(huì)生活起了決定性作用A①②B①④C②③D③④10、（江蘇單科卷27）被譽(yù)為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”的蘇州園林,其設(shè)計(jì)源自江南風(fēng)景中的曲徑流水、雕窗匾額、楹聯(lián)書(shū)畫(huà)置身于其中,“風(fēng)載書(shū)聲出藕花”的江南情思油然而生。材料蘊(yùn)含的哲理是（C）A意識(shí)能夠能動(dòng)地改造客觀世界B意識(shí)是溝通主客觀世界的橋梁C意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映D意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用11、（江蘇單科卷28）2013年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者的發(fā)現(xiàn)表明，生物體中的每一個(gè)細(xì)胞都像一個(gè)工廠，會(huì)生產(chǎn)和輸出許多物質(zhì)，這些物質(zhì)被包裹在囊泡內(nèi)運(yùn)輸?shù)郊?xì)胞周?chē)图?xì)胞外。細(xì)胞內(nèi)囊泡運(yùn)輸調(diào)控機(jī)制的發(fā)現(xiàn)，特別適用于解釋一些疾病發(fā)生的原理，并研發(fā)藥物以用于治療。這說(shuō)明（A）A人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律B人的理性為自然界立法C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式D物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性紀(jì)錄片舌尖上的中國(guó)介紹了我國(guó)不同地域、不同民族、不同風(fēng)貌的有代表性的飲食文化。該片在電視臺(tái)播放后引起了極大關(guān)注，產(chǎn)生了廣泛影響。通過(guò)舌尖上的中國(guó)，人們感受到的，不僅有美食的味道，還有歷史的味道、人情的味道、家鄉(xiāng)的味道，以及人與自然的和諧，完成1920題。12、（新課標(biāo)卷II20）人們從美食中體味深厚的文化意蘊(yùn)，表明（C）①物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起②物質(zhì)的東西與觀念的東西統(tǒng)一于人的實(shí)踐③物質(zhì)的東西與觀念的東西沒(méi)有固定界限和本質(zhì)差別④物質(zhì)的東西與觀念的東西在一定條件下相互轉(zhuǎn)化A①②B①③C②④D③④13、（新課標(biāo)卷II21）地球上生物細(xì)胞的直接能源為三磷酸腺苷。最近，研究人員將含磷隕石放置在模擬的早期地球環(huán)境中與酸性流質(zhì)物等進(jìn)行反應(yīng)，產(chǎn)生了原始的、可供生命使用的能量源三磷酸腺苷分子的早起形式，該發(fā)現(xiàn)為解開(kāi)地球上的無(wú)機(jī)環(huán)境如何進(jìn)化出最初的生命物質(zhì)這一生命起源之謎提供了新的可能性。上述試驗(yàn)進(jìn)一步證明（B）

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共7頁(yè)2012年高考政治試題分類(lèi)匯編（哲學(xué)生活）年高考政治試題分類(lèi)匯編（哲學(xué)生活）一、單項(xiàng)選擇題（一、單項(xiàng)選擇題（20122012年6月全國(guó)各省市政治高考單項(xiàng)選擇題匯總，共月全國(guó)各省市政治高考單項(xiàng)選擇題匯總，共4343題）題）1（2012年上海）對(duì)哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”這一說(shuō)法理解正確的是（）A哲學(xué)是包羅萬(wàn)象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)B哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)C哲學(xué)是研究特定領(lǐng)域問(wèn)題并揭示其特殊本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)D哲學(xué)是從某方面反映人們對(duì)客觀世界和人生價(jià)值認(rèn)知的科學(xué)2（2012年江蘇）在快節(jié)奏生活的時(shí)代,人們提出了“慢生活”理念,一些人逐步接受了該理念,并加入到“慢餐飲“、“慢旅游”、“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映了（）A世界觀決定方法論B哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀D哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華3（2012年天津）2011年，美國(guó)蘋(píng)果公司董事長(zhǎng)喬布斯一位非凡的創(chuàng)新者，帶著他的夢(mèng)想和傳奇辭世。喬布斯對(duì)于世界的意義，不僅在于他創(chuàng)造了那個(gè)魔器般的“蘋(píng)果”，更在于他對(duì)“智慧之學(xué)”的情有獨(dú)鐘。喬布斯說(shuō)過(guò)，“我愿用我的全部科技來(lái)?yè)Q取與蘇格拉底（古希臘哲學(xué)家）一個(gè)下午的相處?！彼膭?lì)人們把蘇格拉底的原則運(yùn)用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上，去追求更多的真、善、美。喬布斯的成就和他對(duì)哲學(xué)的態(tài)度給我們的啟示是（）①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生②真正的哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的巧妙方法③真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)④真正的哲學(xué)可以啟迪我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界中不斷創(chuàng)新A①②③B①③④C①②④D②③④4（2012年新課標(biāo)）以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴(lài)陽(yáng)光?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過(guò)4000米的可見(jiàn)光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們考海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生產(chǎn)呢。這從一個(gè)側(cè)面表明（）①對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性④認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理A①②B①④C②③D③④5（2012年安徽）“把落葉看成美妙的音符，就沒(méi)有了悲秋之感。”圖2體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A意識(shí)具有目的計(jì)劃性B意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性C意識(shí)具有主觀能動(dòng)性D意識(shí)具有科學(xué)預(yù)見(jiàn)性6（2012年安徽）荀子曰“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！毕铝性?shī)句中與此寓意相近的是（）A會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山?。ㄌ贫鸥Γ〣蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽（南北朝王籍）C兩句三年得，一吟雙淚流（唐賈島）D草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)（唐孟浩然）7（2012年安徽）2011年諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地改變了人們對(duì)人體免疫系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為傳染病、癌癥等疾病的防治開(kāi)辟了新道路。這說(shuō)明（）①科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠創(chuàng)造理想的世界②改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿③事物的發(fā)展取決于認(rèn)識(shí)的深化④真理在發(fā)展中不斷地超越自身第3頁(yè)共7頁(yè)③發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A①②B③④C②③D①④16（2012年浙江）從畏懼自然到征服自然，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到要善待自然、與自然和諧相處，千百年來(lái)人對(duì)自然態(tài)度的變化告訴我們（）①人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在曲折中逐步深化②人與自然的矛盾有個(gè)逐步展開(kāi)的過(guò)程③人與自然的關(guān)系是先對(duì)立后統(tǒng)一④人類(lèi)終究無(wú)法把握無(wú)限的自然A①②B③④C②③D①④17（2012年海南）2011年9月，科學(xué)家在“中微子振蕩實(shí)驗(yàn)”中測(cè)量出中微子的運(yùn)行速度超過(guò)光速，但隨即發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)存在問(wèn)題，測(cè)量結(jié)果有待進(jìn)一步驗(yàn)證。最新測(cè)量結(jié)果顯示，中微子的運(yùn)行速度并沒(méi)有超過(guò)光速，原測(cè)量結(jié)果存在誤差。由此可見(jiàn)（）①人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制②原有的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻③認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再到認(rèn)識(shí)的螺旋式上升過(guò)程④認(rèn)識(shí)聯(lián)實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是無(wú)止境的A①②B①④C②③D③④18（2012年四川）霍金說(shuō)“隨著量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我們認(rèn)識(shí)到，由于總存在一定程度的不確定性，不可能去完全精確地預(yù)言事件”，“我們的目的只在于套定律，這些定律能使我們?cè)诓淮_定性原理的極限內(nèi)預(yù)言事件。”對(duì)此，正確的理解是（）A認(rèn)識(shí)的根本目的在于把握本質(zhì)和規(guī)律B理性認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)人們推動(dòng)事物的發(fā)展C人們的認(rèn)識(shí)要受到主客觀條件的制約D事物的不確定性否定了世界的可知19（2012年四川）順應(yīng)“網(wǎng)絡(luò)微時(shí)代”對(duì)“微文化”的需求，某公司設(shè)計(jì)人員充分發(fā)揮智能手機(jī)觸摸屏的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)當(dāng)代人內(nèi)心的童趣及強(qiáng)烈的角色感，成功開(kāi)發(fā)了一款休閑益智游戲。使人們利用零散的時(shí)間就能順手晚上幾分鐘。目前該游戲全球下載量超過(guò)7億次，為這家原來(lái)僅有12名員工、一度瀕臨破產(chǎn)的公司在兩年時(shí)間里賺進(jìn)500歐元，創(chuàng)造了移動(dòng)游戲領(lǐng)域的神話。該游戲成功開(kāi)發(fā)體現(xiàn)了（）①認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐活動(dòng)需要而產(chǎn)生的②人得認(rèn)識(shí)能力的高低決定實(shí)踐水平③認(rèn)識(shí)過(guò)程是個(gè)螺旋式上升的過(guò)程④實(shí)踐活動(dòng)是有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)A①③B①④C②③D②④20（2012年重慶）明朝醫(yī)有百藥言古之圣人，其為善也，無(wú)小而不崇；其于惡者，無(wú)微而不改。改晉從善，是藥餌也。這說(shuō)明（）A人的善惡觀念決定其善惡行為B道德教育是中醫(yī)治病的主要方式C人的思想道德觀念影響其身心健康D善惡相對(duì)，有惡方有善，有善才有惡21（2012年重慶）科學(xué)理論非一成不變一旦有了更好的解釋?zhuān)f理論就需要修正?？茖W(xué)家隨時(shí)準(zhǔn)備改變自己的信念，并與觀察、實(shí)驗(yàn)中獲取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的買(mǎi)點(diǎn)，相反，這正是他們的力量所在。這說(shuō)明（）①科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一②科學(xué)認(rèn)識(shí)隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展③科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A①③B①④C②③D②④22（2012年北京）加強(qiáng)改革頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，重點(diǎn)解決體制性障礙和深層次矛盾，全面協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等體制創(chuàng)新。從哲學(xué)角度看，以上論述（）①運(yùn)用了科學(xué)的系統(tǒng)優(yōu)化方法②把握了矛盾主次方面的辯證統(tǒng)一③堅(jiān)持了重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的統(tǒng)一④強(qiáng)調(diào)了整體功能是部分功能之和A①③B①④C②③D②④

簡(jiǎn)介：專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面哲學(xué)發(fā)展史中的意義和地位。16試分析晚期希臘哲學(xué)有哪些基本特征。第二章中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)1唯名論與唯實(shí)論爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是什么這一爭(zhēng)論有何意義2托馬斯阿奎那是怎樣證明上帝存在的第三章文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想和宗教改革1人文主義的基本特征是什么有何歷史意義2文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)的特點(diǎn)是什么在哲學(xué)史上有什么意義第四章十七世紀(jì)英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論1為什么說(shuō)培根是近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)有什么影響2試析霍布斯哲學(xué)中的機(jī)械唯物主義色彩。3洛克的認(rèn)識(shí)論中包含著哪些導(dǎo)致英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論向唯心主義和不可知論轉(zhuǎn)化的思想因素第五章十七世紀(jì)大陸唯理論1從“我思故我在”，看笛卡爾在近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)中的地位和作用。2斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)中包含那些辯證法思想3萊布尼茲對(duì)機(jī)械唯物主義實(shí)體觀的批判有哪些積極意義4試比較萊布尼茨和斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)。5試評(píng)析近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和大陸唯理論的爭(zhēng)論。第六章十八世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論1如何評(píng)價(jià)貝克萊的“存在就是被感知”這一哲學(xué)命題2為什么說(shuō)休謨的認(rèn)識(shí)論是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)合乎邏輯的產(chǎn)物他的懷疑論哲學(xué)對(duì)后世哲學(xué)有什么影響

簡(jiǎn)介：摘要摘要?dú)W洲抗風(fēng)濕病聯(lián)盟（EULAR）于2011年發(fā)布了銀屑病關(guān)節(jié)炎（PSA）藥物治療推薦意見(jiàn)，并在2015年進(jìn)行了更新，為臨床醫(yī)師的治療選擇提供了參考。隨著PSA研究深入，PSA的治療藥物迅猛發(fā)展，基于此，2019年EULAR再次更新并完善了推薦意見(jiàn)，推薦意見(jiàn)主要涵蓋了三方面內(nèi)容達(dá)標(biāo)治療、不同類(lèi)型PSA的藥物治療及藥物減量。現(xiàn)對(duì)該推薦意見(jiàn)進(jìn)行解讀，以更好地應(yīng)用于臨床，優(yōu)化PSA的管理。銀屑病關(guān)節(jié)炎（PSA）是一種與銀屑病相關(guān)的異質(zhì)性疾病，可累及從外周關(guān)節(jié)到中軸關(guān)節(jié)的肌肉骨骼系統(tǒng)以及非肌肉骨骼系統(tǒng)，如腸炎、葡萄膜炎等［1］。病情易遷延反復(fù)，可致關(guān)節(jié)畸形和功能障礙。此外，病情活動(dòng)的PSA患者可出現(xiàn)心血管疾病、代謝綜合征、抑郁癥等合并癥。近十年來(lái)，越來(lái)越多的改善病情抗風(fēng)濕藥（DMARDS）用于PSA治療。除傳統(tǒng)合成DMARDS外，還包括針對(duì)一些細(xì)胞因子的生物DMARDS以及靶向合成的小分子DMARDS，如磷酸二酯酶4（PDE4）抑制劑、JAK抑制劑等。新藥的問(wèn)世對(duì)PSA的治療產(chǎn)生了重大影響。雖然至目前為止，不同藥物間的頭對(duì)頭比較的臨床試驗(yàn)還較少，但這一領(lǐng)域的快速發(fā)展也對(duì)既往指南的更新提出了迫切要求。因此，歐洲抗風(fēng)濕病聯(lián)盟（EULAR）在2015年P(guān)SA藥物治療推薦意見(jiàn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)2015版推薦意見(jiàn)）［2］基礎(chǔ)上，結(jié)合本領(lǐng)域的新進(jìn)展更新了推薦意見(jiàn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)2019版推薦意見(jiàn)）?，F(xiàn)對(duì)2019版推薦意見(jiàn)進(jìn)行解讀，以幫助臨床醫(yī)師更好地管理PSA患者，改善患者預(yù)后。一、定義更新一、定義更新2019版推薦意見(jiàn)采用“非肌肉骨骼表現(xiàn)”這一術(shù)語(yǔ)取代了“關(guān)節(jié)外表現(xiàn)”，用以指代皮膚病變、葡萄膜炎和炎癥性腸病等。同時(shí)強(qiáng)調(diào)了對(duì)PSA合并癥如代謝綜合征、心血管疾病、抑郁癥的管理。二、二、PSAPSA分型分型2019版推薦意見(jiàn)將PSA分為多關(guān)節(jié)炎型、單/寡關(guān)節(jié)炎型、中軸關(guān)節(jié)炎型、附著點(diǎn)炎型四種臨床表型，藥物治療建議針對(duì)此四型進(jìn)行分述。三、特定皮膚受累定義三、特定皮膚受累定義2019版推薦意見(jiàn)針對(duì)不同類(lèi)型PSA合并特定皮膚受累提出相應(yīng)的治療建議，其中特定皮膚受累定義為廣泛皮膚受累（體表面積積分10），或雖病變范圍局限但顯著影響生活質(zhì)量的重要部位皮膚受累（如面部、手、足、生殖器）。四、總體原則四、總體原則圖1銀屑病關(guān)節(jié)炎（PSA）非局部藥物治療流程圖（一）達(dá)標(biāo)治療（一）達(dá)標(biāo)治療雖然達(dá)標(biāo)治療在PSA的管理中并未形成國(guó)際共識(shí)，且“PSA的緩解”這一概念很難定義，但2019版推薦意見(jiàn)中仍再次肯定了PSA達(dá)標(biāo)治療的意義［3］，并保留了緩解這一治療目標(biāo)，認(rèn)為緩解即意味著炎癥的消除，同時(shí)將低疾病活動(dòng)度作為替代治療目標(biāo)。但關(guān)于治療目標(biāo)，2015版推薦意見(jiàn)認(rèn)為最小疾病活動(dòng)度（MINIMALDISEASEACTIVITY，MDA）可作為治療目標(biāo)之一，而2019版推薦意見(jiàn)中認(rèn)為最小疾病活動(dòng)度實(shí)際上是一種低疾病活動(dòng)狀態(tài)而不宜作為目標(biāo)，因此在2019版推薦意見(jiàn)的治療目標(biāo)中刪除了“最小疾病活動(dòng)度”這一目標(biāo)。

簡(jiǎn)介：論馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)之“顛倒”的本質(zhì)意蘊(yùn)中圖分類(lèi)號(hào)A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)16712544200204001705一關(guān)于馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的“顛倒”問(wèn)題在馬克思哲學(xué)的研究中一直是一個(gè)明確而又語(yǔ)焉不詳?shù)膯?wèn)題，馬克思的確多次在不同的場(chǎng)合指出自己的哲學(xué)是對(duì)黑格爾哲學(xué)的顛倒，最有代表性的是馬克思在資本論第一卷第二版跋中所說(shuō)的“辯證法在黑格爾手中被神秘化了，但這決不妨礙我們說(shuō)他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”。1P24很明顯，馬克思對(duì)自己的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是十分確信的，但他沒(méi)有對(duì)這一“顛倒”作直接的、詳細(xì)的說(shuō)明，而是將這一“顛倒”體現(xiàn)在他對(duì)黑格爾法哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)及其解體之后的哲學(xué)和整個(gè)哲學(xué)的批判中，實(shí)現(xiàn)在他的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的系列中。這就給后來(lái)的研究者在判斷他同黑格爾哲學(xué)及其所代表的整個(gè)哲學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題即“顛倒”問(wèn)題以理解上的困難。的確，要對(duì)馬克思自己的“顛倒”之說(shuō)作出正確的理解必然地關(guān)涉到馬克思哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)的根本區(qū)別是在何種意義上被領(lǐng)會(huì)，特別是是否在馬克思自己的哲學(xué)立場(chǎng)上被領(lǐng)會(huì)。而對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，馬克思哲學(xué)的本質(zhì)在研究者那里被如何地劃定，是否是在馬克思本人的哲學(xué)立場(chǎng)上被劃定，直接地與對(duì)馬克思所說(shuō)的“顛倒”之領(lǐng)會(huì)相關(guān)聯(lián)。二事實(shí)上，當(dāng)恩格斯在用馬克思同樣的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)這一“顛倒”的說(shuō)法，認(rèn)為黑格爾的邏輯學(xué)不過(guò)是倒過(guò)來(lái)的唯物主義，并形象化地將唯物史觀視為是對(duì)黑格爾辯證法的再顛倒而使之不是用頭立地而是重新用腳立地時(shí)，當(dāng)列寧遵循恩格斯的思路“總是竭力用唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)讀黑格爾的著作；黑格爾的學(xué)說(shuō)是倒過(guò)來(lái)的唯物主義＜恩格斯的說(shuō)法＞就是說(shuō)，我大抵拋棄神、絕對(duì)、純粹觀念等等”2P104時(shí)，他們?yōu)楹髞?lái)者打開(kāi)了準(zhǔn)確理解馬克思本人意義上的“顛倒”說(shuō)的道路。但是，如果試圖從他們的理解中來(lái)直接窺測(cè)出馬克思意義上的“顛倒”，而不是直接地對(duì)馬克思本人批判性文本作完整的和細(xì)密的品讀也同樣地蘊(yùn)藏著誤讀的危險(xiǎn)，正如盧卡其在其歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)所批判的那種所謂的正統(tǒng)的馬克思主義者一樣。而若干馬克思的批判家們又大多是將自己的批判建立在形式上成熟的和教條化了的馬克思主義之上，以致他們常常將這種被形式化和教條化了的馬克思主義等同于馬克思本人的思想，以為自己這樣的對(duì)“馬克思主義者”的批判就可以構(gòu)成對(duì)馬克思本人的批判。波普爾是如此，海德格爾也同樣如此。波普爾在其開(kāi)放的社會(huì)及其敵人一書(shū)中，面對(duì)馬克思自己的顛倒之說(shuō)，他認(rèn)為，這段話“不僅沒(méi)有展示一種唯物主義的激進(jìn)形式；相反，它們指示了一種身心二元論的肯定傾向。他實(shí)際上承認(rèn)＜作為一名實(shí)際的二元論者＞，我們既是精神，又是肉體，更現(xiàn)實(shí)點(diǎn)說(shuō)，肉體是這兩者的基礎(chǔ)。這就是他為什么轉(zhuǎn)而反對(duì)黑格爾、以及為什么他說(shuō)黑格爾把事情顛倒了”3P170171。出于同樣的混同和對(duì)馬克思哲學(xué)的先入之見(jiàn)，海德格爾認(rèn)為“馬克思以他的方式顛倒了黑格爾的觀念論，這樣他就要求給予存在先于意識(shí)的優(yōu)先地位。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，存在就是生產(chǎn)過(guò)程。這個(gè)思想是馬克思從形而上學(xué)那里，從黑格爾把生命解釋為過(guò)程那里接受來(lái)的”4?！榜R克思在基本而重要的意義上從黑格爾那里作為人的異化來(lái)認(rèn)識(shí)到的東西，和它的根子一起又復(fù)回為新時(shí)代的無(wú)家可歸狀態(tài)了。這種無(wú)家可歸狀態(tài)是從存在的天命中在形而上學(xué)的形態(tài)中產(chǎn)生，靠形而上學(xué)鞏固起來(lái)?！?P383也就是說(shuō)，在海德格爾看來(lái)，黑格爾同馬克思就其哲學(xué)的本質(zhì)而言面的改弦更張。阿爾都塞以其自己的理解方式大致地看到了這一點(diǎn)?！邦嵉购诟駹栟q證法的回答是值得注意的，因?yàn)椋妓景藘?nèi)在的缺陷人們只要對(duì)顛倒這一比喻提出問(wèn)題就可以認(rèn)識(shí)到，這種比喻不能思考自身，它指出了它自身之外的一個(gè)形式的問(wèn)題?！?0P27他認(rèn)為馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)換了“總問(wèn)題”，并實(shí)現(xiàn)了“場(chǎng)所的變換”?！按蟛糠纸忉屨呤窃诮?jīng)驗(yàn)總問(wèn)題領(lǐng)域或者是在它的嚴(yán)格意義上的‘顛倒’，即‘黑格爾總問(wèn)題領(lǐng)域中提出這個(gè)問(wèn)題的’，我建議不要在意識(shí)形態(tài)總問(wèn)題內(nèi)提出這一問(wèn)題，而是要在馬克思主義的理論總問(wèn)題內(nèi)提出這一問(wèn)題。”10P46的確，馬克思和恩格斯所使用的倒立和頭足倒轉(zhuǎn)的比喻性表述很容易被認(rèn)為是直接地對(duì)黑格爾哲學(xué)的顛倒，這使仍沉浸在舊哲學(xué)視野中的人們無(wú)法看到馬克思的“顛倒”所蘊(yùn)涵的深刻的哲學(xué)意義，即使是象海德格爾這樣超越了近代視野的哲學(xué)家，由于沒(méi)有正確地看到這一點(diǎn)，所以他錯(cuò)誤地把馬克思劃歸到形而上學(xué)家之列。而在一些馬克思的批判家那里，他們常把庸俗的馬克思主義者所做的流俗的理解誤以為是馬克思的看法而對(duì)馬克思提出批評(píng)，他們因此而感到懷疑，認(rèn)為按一般的情況，社會(huì)理論的來(lái)源不是靠把哲學(xué)上的思想體系倒過(guò)來(lái)。馬克思的唯物史觀怎么能通過(guò)把黑格爾的唯心史觀倒過(guò)來(lái)而產(chǎn)生呢應(yīng)該說(shuō)，這些批評(píng)從反面提出的一些問(wèn)題對(duì)于正確理解馬克思的哲學(xué)不是沒(méi)有意義的。因此，隨著在巴黎手稿中“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”，馬克思對(duì)自己曾一度試圖借助費(fèi)爾巴哈來(lái)?yè)羝坪诟駹栒軐W(xué)的努力開(kāi)始發(fā)生些微的直至根本性的變化巴黎手稿序言中，馬克思在高度肯定“費(fèi)爾巴哈著作是包含著真正理論革命的唯一著作”之后，緊接著在序言最后又帶著少許的懷疑說(shuō)“費(fèi)爾巴哈的關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，究竟在什么程度上仍然至少為了證明這些發(fā)現(xiàn)使得對(duì)哲學(xué)辯證法的批判分析成為必要，讀者從我的論述本身就可以看清楚。”11P4而在同文實(shí)際展開(kāi)的對(duì)黑格爾的批判進(jìn)程中，當(dāng)馬克思明確地深入到“被抽象地、孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”11P131之時(shí)，這已不僅僅是對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判了。由此引起的是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的重新審視，這時(shí)前文中所說(shuō)的“費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之他真正克服了舊哲學(xué)”11P111之費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，就在馬克思所伸向的新哲學(xué)方向上潛在地成為了進(jìn)一步批判的對(duì)象了。這樣看來(lái)，費(fèi)爾巴哈在馬克思當(dāng)時(shí)以突破黑格爾哲學(xué)為主要目的的過(guò)程中具有“橋”的意義，但對(duì)逐步突圍出來(lái)的馬克思來(lái)說(shuō)，卻只是仍在原來(lái)舊有的“陣地”上。這也就意味著費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在此時(shí)的馬克思那里已潛在地被指認(rèn)為黑格爾哲學(xué)本質(zhì)同構(gòu)的以“哲學(xué)”的方式把握世界的形而上學(xué)。此后不久，馬克思就在德意志意識(shí)形態(tài)中就明確指出了費(fèi)爾巴哈“還是一個(gè)理論家和哲學(xué)家”6P37。如此看來(lái)，馬克思后來(lái)對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判仍是馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)作為一般哲學(xué)之顛倒的構(gòu)成部分，盡管費(fèi)爾巴哈有著批判黑格爾哲學(xué)的激烈的形式，但他又何嘗不是像馬克思所批判的黑格爾哲學(xué)那樣將“自然界”作“抽象的理解”并“固定為與人分離的”呢他以“感性的對(duì)象”來(lái)通達(dá)優(yōu)越于“純粹的”唯物主義的“未來(lái)哲學(xué)”，并借以恢復(fù)唯物主義的權(quán)威，“但是，毋庸諱言，他把人只看作是‘感性的對(duì)象’而不是‘感性的活動(dòng)’，因?yàn)樵谒抢镆踩匀煌Ａ粼诶碚摰念I(lǐng)域內(nèi)，而沒(méi)有從現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)顥l件來(lái)觀察人們；因此毋庸諱言，費(fèi)爾巴哈從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’上正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)制度的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義”6P41。四但是，這一路向的開(kāi)辟和確立并非是馬克思的“顛倒”的全部意義。如果說(shuō)這一新路向是馬克思對(duì)整個(gè)舊哲學(xué)地基之毀滅的明確表達(dá)，那么，開(kāi)掘出來(lái)的新的地基必須在得到切實(shí)的鞏固之后才能說(shuō)是這一“顛倒”的完成。這實(shí)際上使得馬克思面臨著雙重的任務(wù)即破即立的任務(wù)。當(dāng)馬克思在1844年間不自覺(jué)地將經(jīng)濟(jì)材料引入到自己的論證中，他試圖以此同他

簡(jiǎn)介：EUROFIGHTER歐洲戰(zhàn)機(jī)PARTII縮小像真版經(jīng)過(guò)第一代HAWKERHUNTER及EUROFIGHTER改良成後推成?,心想如何再著手製作下一架專(zhuān)案,並且再降低飛行總重及成本,由於原本DRMA指定要我依其原有之KYSOSHOF16尺寸,建造輕型導(dǎo)風(fēng)扇F16機(jī)體,沒(méi)想到不到一個(gè)星期就又改變主意,說(shuō)我的EUROFIGHTER太胖了,且翅膀也太寬,一點(diǎn)都不像原機(jī)那麼漂亮,因此要先重新建造一架全像真之EUROFIGHTER,並仍採(cǎi)後推式,確定飛行特性是否仍保持相同,因此及下動(dòng)工挑戰(zhàn)此一任務(wù)撐上機(jī)體主要隔版從後面看經(jīng)由DRMA特別指示,垂直尾舵需考量攜帶方便,特別設(shè)計(jì)一組機(jī)關(guān)尾舵怎麼往後滑了出來(lái),原來(lái)又是竹籤加吸管,尾舵可拆下攜帶,方便多了,第一架EUROFIGHTER尾舵折斷的惡夢(mèng),再也不會(huì)發(fā)生了

簡(jiǎn)介：浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題申報(bào)表課題類(lèi)別課題類(lèi)別（學(xué)科分（學(xué)科分類(lèi)或指南條目）或指南條目）課題課題名稱(chēng)名稱(chēng)成果形式成果形式負(fù)責(zé)人所在所在單位聯(lián)系電話電話浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦公室印制20年月3一、數(shù)據(jù)表一、數(shù)據(jù)表課題名稱(chēng)課題類(lèi)別1．應(yīng)用對(duì)策研究2基礎(chǔ)研究3后期資助4高校思想政治工作研究5長(zhǎng)三角課題6重大輿情調(diào)研7涉臺(tái)研究8學(xué)科共建是否同意轉(zhuǎn)為自籌經(jīng)費(fèi)課題（高職學(xué)院、市委黨校、市電大）1是2否學(xué)科分類(lèi)（基礎(chǔ)研究、后期資助）1馬列、科社、黨史黨建2哲學(xué)、宗教學(xué)3政治學(xué)4法學(xué)5理論經(jīng)濟(jì)6應(yīng)用經(jīng)濟(jì)7管理學(xué)8社會(huì)學(xué)9歷史學(xué)10中國(guó)文學(xué)11中國(guó)語(yǔ)言學(xué)12外國(guó)語(yǔ)言與文學(xué)13新聞學(xué)14教育學(xué)15文獻(xiàn)整理、圖書(shū)情報(bào)、博物館學(xué)16文化學(xué)（含藝術(shù)、體育及綜合）二級(jí)學(xué)科分類(lèi)（基礎(chǔ)研究、后期資助）負(fù)責(zé)人性別民族出生日期行政職務(wù)專(zhuān)業(yè)職稱(chēng)研究專(zhuān)長(zhǎng)最后學(xué)歷最后學(xué)位擔(dān)任導(dǎo)師工作單位通訊地址郵政編碼聯(lián)系電話辦宅手機(jī)EMAIL主要參加者姓名性別出生日期專(zhuān)業(yè)職稱(chēng)/行政職務(wù)研究專(zhuān)長(zhǎng)學(xué)歷學(xué)位工作單位預(yù)期成果1專(zhuān)著2譯著3論文4研究報(bào)告5工具書(shū)字?jǐn)?shù)（篇數(shù)）成果去向1公開(kāi)出版、發(fā)表；2提交XX相關(guān)部門(mén)應(yīng)用（寫(xiě)出具體部門(mén)）；3送交相關(guān)省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)批閱預(yù)計(jì)完成時(shí)間年月日