在呈現(xiàn)中建構(gòu)——多維視野下的央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì).pdf

1、自1983年始,中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)走進(jìn)人們的視野已經(jīng)有27個(gè)年頭了,在這27年里,人們對(duì)其持有的態(tài)度可謂愛(ài)恨交加,或?qū)⑵渑c“包餃子、放鞭炮”一起并成為如今春節(jié)的三大民俗,或發(fā)出了“春晚可以休矣”的呼聲。盡管如此,主辦方中央電視臺(tái)似乎并不為之所動(dòng),堅(jiān)持“屢罵屢辦”,而觀眾同樣也是“年年罵來(lái)年年看”。區(qū)區(qū)一臺(tái)晚會(huì),全國(guó)數(shù)億觀眾卻懷有如此復(fù)雜的心情,由此可見(jiàn),這臺(tái)晚會(huì)已經(jīng)承載了過(guò)多所不應(yīng)該承擔(dān)的成分,恰恰也說(shuō)明了它也漸漸變質(zhì),逐漸由當(dāng)初的

2、一臺(tái)綜藝晚會(huì)演變?yōu)榻裉斓囊粓?chǎng)神圣儀式。
　　然而,春節(jié)晚會(huì)27年來(lái)的發(fā)展變化過(guò)程卻無(wú)形中見(jiàn)證了改革開(kāi)放后我國(guó)社會(huì)的歷史變遷,一張張春節(jié)晚會(huì)節(jié)目單放佛就是一份份歷史大事年表,就在它的微觀變化中,祖國(guó)的發(fā)展、社會(huì)的變遷在這里一一得到呈現(xiàn),于是春節(jié)晚會(huì)擁有了記錄時(shí)代進(jìn)程之美譽(yù)。此外,通過(guò)分析晚會(huì)的主打節(jié)目與既定模式,筆者發(fā)現(xiàn)晚會(huì)中存在著一個(gè)話(huà)語(yǔ)變遷的過(guò)程,話(huà)語(yǔ)體系的單一化向多元的轉(zhuǎn)變,以及話(huà)語(yǔ)權(quán)力的自上而下的遷徙過(guò)程等等無(wú)一不彰顯了我國(guó)

3、時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程,從這種意義上說(shuō),春節(jié)晚會(huì)就是時(shí)代的縮影。
　　當(dāng)然,春節(jié)晚會(huì)這些固定的模式并非其天然屬性,而是歸咎于發(fā)展過(guò)程中意識(shí)形態(tài)、民俗與市場(chǎng)等多種因素的合力作用。本文通過(guò)比較研究與個(gè)案研究相結(jié)合的分析方法,集中選取幾個(gè)典型年份來(lái)作為個(gè)案分析,然后以其中支點(diǎn)織出一張透視春節(jié)晚會(huì)整體布局的網(wǎng)絡(luò),以期發(fā)現(xiàn)晚會(huì)背后這些綜合因素的作用過(guò)程。在諸多因素之中,關(guān)鍵者莫過(guò)于意識(shí)形態(tài)、民俗與市場(chǎng)。
　　意識(shí)形態(tài)包括兩個(gè)方面:政治意識(shí)形態(tài)

4、和社會(huì)主流價(jià)值文化,并且一直在伴隨著春節(jié)晚會(huì)的成長(zhǎng)過(guò)程,當(dāng)然也會(huì)因時(shí)代的變遷而呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式。前期是主創(chuàng)人員有意識(shí)地在節(jié)目中貫徹主流意識(shí),因而,體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)外顯性的政治話(huà)語(yǔ)一直占主導(dǎo)地位,這決定了晚會(huì)逐漸形成了一種傳統(tǒng);后期則出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變,意識(shí)形態(tài)已經(jīng)完全成為一種外力,主動(dòng)地侵入到晚會(huì)之中,不過(guò)采用了一種內(nèi)隱的形式,聚集在國(guó)家話(huà)語(yǔ)的旗幟之下,試圖重新召喚國(guó)民的集體榮譽(yù)感,在新時(shí)期,民生與和諧主題等社會(huì)主流話(huà)語(yǔ)逐漸成為春節(jié)晚會(huì)意識(shí)形態(tài)

5、的主要訴諸形式。在意識(shí)形態(tài)的作用下,春節(jié)晚會(huì)旨在致力于主流話(huà)語(yǔ)的吟唱,所以,國(guó)家敘事僭越了民間敘事。
　　然而,帶有意識(shí)形態(tài)痕跡的春節(jié)晚會(huì)如果要取得一定的合法性還是必須依賴(lài)民俗這個(gè)精神載體,只有后者才能賦予前者一定的文化合理性,民俗中共享的傳統(tǒng)文化和日程生活習(xí)俗足以建構(gòu)起人們共同的文化身份,而其中所蘊(yùn)含的集體無(wú)意識(shí)和親切感無(wú)疑能夠有效激發(fā)國(guó)人的民族認(rèn)同感,從而喚起人們對(duì)一種民族共同體的“想象”,因此民族主義得以產(chǎn)生,當(dāng)然,此處的民

6、族絕非狹義的族群概念,而是廣義上華夏一體的中華民族。
　　進(jìn)入新世紀(jì)以后,市場(chǎng)開(kāi)始逐漸滲透到晚會(huì)當(dāng)中,主要表現(xiàn)為各種形式的廣告:植入式廣告、人事廣告和央視自身的廣告,在這些商業(yè)元素的作用下,晚會(huì)成了一個(gè)偌大的名利場(chǎng)和造星場(chǎng)所,“暗金求名”的現(xiàn)象絡(luò)繹不絕,央視也因此收獲頗豐?？墒?市場(chǎng)的盛行導(dǎo)致晚會(huì)的主創(chuàng)人員在時(shí)間的壓力下被迫削足適履,最終造成了節(jié)目的縮水,而在意識(shí)形態(tài)與市場(chǎng)的雙重夾擊下,藝術(shù)的式微理所當(dāng)然。
　　在完成對(duì)春節(jié)

7、晚會(huì)中意識(shí)形態(tài)、民俗與市場(chǎng)的縱向剝離式解讀之后,本文還理應(yīng)從橫向上論證三者之間的力量交錯(cuò)。春節(jié)晚會(huì)形成的一系列既定模式,如恒定的主題、茶座式結(jié)構(gòu)、北方方言與北京時(shí)間,以及導(dǎo)演、主持人的安排乃至節(jié)目的遴選等等無(wú)一不透露出意識(shí)形態(tài)、民俗與市場(chǎng)之間的力量交鋒,從這種意義上說(shuō),春節(jié)晚會(huì)就是一種場(chǎng)域,在這個(gè)場(chǎng)域中,意識(shí)形態(tài)、民俗與市場(chǎng)憑借各自的實(shí)力進(jìn)行攻城略地,它們或相互斗爭(zhēng),或相互合謀,正是它們之間的這種力量博弈決定了晚會(huì)既定的格局和模式。