唐前隱逸文化論稿.pdf

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文唐前隱逸文化論稿姓名：張駿翚申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：中國古典文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師：鄭杰文2002.4.25山 東大學(xué)博士學(xué)位論文第二章，隱逸文化與士文化。隱逸文化主體之所以 有別于樵者之類在于它跟士文化的血肉聯(lián)系，可以 ，沒有士文化就沒有隱逸文化。因此，我們分析了士文化對隱逸文化思想建設(shè)的作用，分析了二者共通的道統(tǒng)、樂道精神的 表現(xiàn)。 我們認(rèn)為， 士文 化所特有的道統(tǒng)精神追求， 在嚴(yán)密的 大一 統(tǒng)政治建立后，是退后一步，進(jìn)

2、入到隱逸文化系統(tǒng)當(dāng)中而發(fā)揮其文化影響和作用的;也正因?yàn)榇耍c社會政治系統(tǒng)嚴(yán)重沖突的士文化，才得以 在中國 傳統(tǒng)文化中保留下來，成為中國大文化體系的一大特色。而樂道精神，一方面是貫穿于士文化系統(tǒng)和隱逸文化系統(tǒng)的，另一方面， 也正因?yàn)闃返溃沟迷诂F(xiàn)實(shí)政治生活中屢屢不遇的士人，能 夠在隱逸文化系 統(tǒng)當(dāng)中 得一棲息地。當(dāng) 然 ， 又 寸 樂 道 精 神 的 追 求 ， 實(shí) 際 上 也 恰 好 反 映 了 士 文 化 對 現(xiàn) 實(shí) 的 妥 協(xié) 性

3、 一 面 今 一第 三 章 ， 隱 逸 文 化 與 政 治 文 化 。 陣國 古 代 特 有 的 政 治 文 化 對 隱 逸 文 化 的影響是非常巨 大的，一方面，那 種無往不覆的 “ 天下” 結(jié)構(gòu)把包括隱士在內(nèi)的每個(gè)人都納入其中，而專制主義的 集權(quán)政治也不容許個(gè)人 對社會的完 全游離與超越，而另一方面，隱逸文化系統(tǒng)又因?yàn)槠涮赜械奈幕愿瘢?及社會政治系 統(tǒng)出于各種考慮而有的 容許、 支持， 而顯示出 與 社會政治系統(tǒng)的對峙、并存局面

4、: 其中， 社會政治系統(tǒng) “ 霸王道雜之” 的政治 模式和現(xiàn)實(shí)政治措施，是一個(gè)很重要的方面。而中國 歷史上治少亂多的政治狀況， 顯然直接造成了隱逸文化的源遠(yuǎn)流長與極為發(fā)達(dá)。 ) 第 四 章 ， 隱 逸 文 化 與 宗 教 文 化 。 色 兩 種 文 化 ， 再 加 上 政 治 文 化 ， 可 說 是 中國傳統(tǒng)文化體系中鼎足而三的三個(gè)重要方面。一 般認(rèn)為.中國傳統(tǒng)文化體系中 并無嚴(yán)格意義上的宗教，實(shí) 際上看到了中國古 代的宗教文化中那種強(qiáng)

5、烈的人文性、 現(xiàn)實(shí)性; 這也體現(xiàn)在它與隱逸文化的密切 關(guān)系上。 一方面， 道教、佛教固 有的形上觀念，強(qiáng)化了隱 逸文化中本有的超 越性精神追求， 構(gòu)筑了 現(xiàn)實(shí)世界之外的另一崇高境界， 這也是許多隱士得以 高 蹈忘反的重要原因。另一方面，隱逸文化精神的滲入， 是道教， 特別是 外來的 佛教， 表現(xiàn)出 濃重的世俗性特征，而與中國 傳統(tǒng)文化融合一體的重要背景。也可說， 在隱逸文 化的影響下，本土的道教與 外來的 佛教，在很大程度上 走到了一