現(xiàn)代性社會(huì)與價(jià)值觀教育.pdf

1、教育不得不正視其所遭遇的現(xiàn)代性社會(huì)現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代性社會(huì)為教育先在地預(yù)設(shè)了既含“真善美”又含“假惡丑”的客觀境域。現(xiàn)代性社會(huì)與教育之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，促使教育在反思自身問(wèn)題時(shí)，必須將之投放在現(xiàn)代性社會(huì)宏闊的背景之中，否則很難追溯至問(wèn)題的本質(zhì)。作為現(xiàn)代教育之核心組成部分的價(jià)值觀教育，也要在現(xiàn)代性社會(huì)中完成自己獨(dú)特的角色擔(dān)承。這是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，因?yàn)?，現(xiàn)代性社會(huì)同樣在遭遇著自身的本體性危機(jī)，必將對(duì)價(jià)值觀教育產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的深刻影響。于是，對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的

2、批判與檢視便成為本文的邏輯起點(diǎn)。
　　現(xiàn)代性社會(huì)(modernity society)是基于現(xiàn)代性(modernity)理念而建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)形態(tài)。“現(xiàn)代性”不僅是一個(gè)時(shí)間范疇(相對(duì)于所謂“前現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”而言)，在筆者看來(lái)，“現(xiàn)代性”也是一個(gè)綜合的概念，是涵括現(xiàn)代性價(jià)值系統(tǒng)、現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)理性與現(xiàn)代性政治規(guī)劃的統(tǒng)一體?！艾F(xiàn)代性”的三個(gè)組成部分構(gòu)成了現(xiàn)代性社會(huì)的三個(gè)子系統(tǒng)。子系統(tǒng)之間相互維系、相互成就，任何一個(gè)子系統(tǒng)出現(xiàn)躁動(dòng)(cha

3、os)，都會(huì)造成整個(gè)現(xiàn)代性社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題或危機(jī)(“問(wèn)題”是內(nèi)在的“危機(jī)”，“危機(jī)”是“問(wèn)題”的外在表征)。而現(xiàn)代性社會(huì)一路狂奔至今，確實(shí)陷入問(wèn)題與危機(jī)之中。
　　在筆者看來(lái)，現(xiàn)代性社會(huì)的問(wèn)題，最根本的癥結(jié)在于“現(xiàn)代性價(jià)值系統(tǒng)”出現(xiàn)了問(wèn)題。如果把現(xiàn)代性社會(huì)比作一個(gè)木桶，那么，現(xiàn)代性價(jià)值系統(tǒng)就是這個(gè)木桶的最短板:一個(gè)木板的短化，最終導(dǎo)致了整桶水的水平下降。因?yàn)?，現(xiàn)代性社會(huì)過(guò)多地關(guān)注了“現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)理性”與“現(xiàn)代性政治規(guī)劃”，三個(gè)子系統(tǒng)之間

4、的穩(wěn)定失衡，“現(xiàn)代性價(jià)值系統(tǒng)”出現(xiàn)了躁動(dòng)(chaos)，現(xiàn)代性社會(huì)不可避免地陷入了本體性危機(jī)之中。而十分吊詭的是，盡管中國(guó)社會(huì)還沒(méi)有充分實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性建構(gòu)，現(xiàn)代性自身的種種問(wèn)題及其導(dǎo)致的種種惡劣后果卻同樣在中國(guó)社會(huì)滋生、延衍，這不能不引起焦慮與擔(dān)憂。
　　“現(xiàn)代性價(jià)值系統(tǒng)”的問(wèn)題，在“價(jià)值觀教育”中也有充分的體現(xiàn)和表征，因其躁動(dòng)而引起的現(xiàn)代性社會(huì)危機(jī)最終導(dǎo)致了“價(jià)值觀教育的危機(jī)”。價(jià)值觀教育的危機(jī)不僅體現(xiàn)在外在存在性危機(jī)方面(價(jià)值觀教

5、育越來(lái)越被邊緣化、抽離化、搶奪化)，也體現(xiàn)在其內(nèi)在本體性危機(jī)方面(價(jià)值觀教育將精力過(guò)多地傾注于人“成物”方面的造就，即改變世界的外顯性價(jià)值技能的造就，而冷落了人“成己”方面的養(yǎng)育，即改變自我的內(nèi)隱性價(jià)值意識(shí)、價(jià)值意義和價(jià)值精神的養(yǎng)育)。面對(duì)“價(jià)值觀教育的危機(jī)”，也不乏施救之道。本文簡(jiǎn)析了“生存論價(jià)值觀教育”、“價(jià)值無(wú)涉論價(jià)值觀教育”和“價(jià)值觀澄清論價(jià)值觀教育”。在筆者看來(lái)，這幾種理論在不同程度上照顧到人的生存價(jià)值、人的生命價(jià)值、人性自由

6、生長(zhǎng)的價(jià)值等，但也總難免失之偏頗與偏執(zhí)，往往囿于一隅，“切割性”地論述價(jià)值觀教育“某方面”的屬性、特質(zhì)、功能與方法等。究其原因，主要有二，首先是它們對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)與價(jià)值觀教育的耦合性關(guān)注較少，致使其不能深入到問(wèn)題的本質(zhì);其次，它們不能照顧到人的完整生命，沒(méi)有真實(shí)理解價(jià)值觀教育“使人作為人能夠成為人(而不是成為某種人)”的神圣使命，致使其不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的核心。
　　鑒于現(xiàn)代性社會(huì)與現(xiàn)代人的價(jià)值觀及其教育之間內(nèi)在的邏輯淵源，筆者展開(kāi)了一場(chǎng)

7、“理論冒險(xiǎn)”:筆者預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性社會(huì)新的“圖景”，并試圖將價(jià)值觀教育的理論構(gòu)建與實(shí)踐規(guī)劃建構(gòu)于該“圖景”之上，企圖在價(jià)值觀教育擺脫困境的同時(shí)，促進(jìn)現(xiàn)代性社會(huì)走出自身的困境，最終實(shí)現(xiàn)“雙向互救”。盡管，預(yù)設(shè)的“可靠性”與“可信性”總是引起筆者內(nèi)心的忐忑，但是，面對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)問(wèn)題與危機(jī)、價(jià)值觀教育的問(wèn)題與危機(jī)，作為“教育中人”，雖“力不從心”，也要有“奮力一搏”的勇氣。
　　基于此，筆者以馬克思主義人學(xué)論斷為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論為支援

8、，展開(kāi)了“社會(huì)性建構(gòu)”價(jià)值觀教育的體系構(gòu)筑。筆者認(rèn)為，價(jià)值觀教育與現(xiàn)代性社會(huì)之間應(yīng)當(dāng)是“雙向度”而非“單向度”的思維。即價(jià)值觀教育要服務(wù)于現(xiàn)代性社會(huì)的前進(jìn)性發(fā)展，同時(shí)，現(xiàn)代性社會(huì)也有義務(wù)為價(jià)值觀教育健康發(fā)展建構(gòu)“真善美”的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域與“仁愛(ài)、誠(chéng)信、崇高”的倫理道德環(huán)境。基于上述認(rèn)識(shí)，“社會(huì)性建構(gòu)”價(jià)值觀教育理論可以概括為:價(jià)值觀教育要密切關(guān)注現(xiàn)代性社會(huì)現(xiàn)實(shí);在價(jià)值觀教育目標(biāo)設(shè)定上，價(jià)值觀教育既要培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)與超越現(xiàn)代性社會(huì)生活的價(jià)值技

9、能與價(jià)值知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)與超越現(xiàn)代性社會(huì)生活的價(jià)值精神與價(jià)值信仰;在價(jià)值觀教育的實(shí)施途徑上，通過(guò)“社會(huì)性方式”來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育的目標(biāo);價(jià)值觀教育要在現(xiàn)代性社會(huì)現(xiàn)實(shí)中獲得檢閱。
　　在“社會(huì)性建構(gòu)”價(jià)值觀教育理論支撐下，本文做了價(jià)值觀教育實(shí)踐理性與實(shí)踐策略的規(guī)劃，主要涵括價(jià)值觀教育的場(chǎng)域整合、目標(biāo)預(yù)設(shè)、內(nèi)容遴選、過(guò)程設(shè)計(jì)以及效果評(píng)鑒等方面，以期對(duì)現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值觀教育爆出“啟迪之光”，并產(chǎn)生借鑒的價(jià)值。
　　沒(méi)有進(jìn)步的現(xiàn)