儒家課程思想的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向.pdf

1、儒家課程思想是儒家教育體系的重要組成部分,它直接體現(xiàn)了儒家教育在各個歷史階段的不同任務(wù)、特點與發(fā)展?fàn)顩r。中國文化是一種以儒家文化為主的文化,因此,系統(tǒng)研究儒家課程觀并在此基礎(chǔ)上對其進行批判性的繼承和創(chuàng)造性的超越將有助于我們建立本土化的課程理論;有助于為世界課程理論發(fā)展注入豐富的文化資源,從而將更多元、更有意義的文化形式帶入課程領(lǐng)域;也有助于我國的新課程改革更好地適應(yīng)我國的文化傳統(tǒng)。儒家課程思想的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向是以傳統(tǒng)儒家課程思想為基礎(chǔ),借用

2、后現(xiàn)代主義的視角及方法論,對后現(xiàn)代主義所凸顯的那些當(dāng)代課程的主要問題所做出的回應(yīng)。其主要工作是要以后現(xiàn)代主義為工具來闡釋和宣揚儒家課程思想的固有價值和當(dāng)代意蘊,并且借鑒后現(xiàn)代理論來展開對現(xiàn)代課程所存在問題地診斷與分析,從而建構(gòu)起一個儒家課程思想后現(xiàn)代發(fā)展的美好愿景,促進儒家課程思想的發(fā)展和時代價值的發(fā)揮。影響儒家課程思想發(fā)揮當(dāng)代價值的最終因素,就在于儒家課程思想能否踏上一個后現(xiàn)代之途,也即是能否實現(xiàn)一個“走向后儒學(xué)的課程觀”。
　

3、　 全文共分為以下七個部分:
　　 第一部分,緒論。簡要介紹了本研究提出的原因所在,闡明了本研究的理論和實踐意義,對前期相關(guān)研究成果進行了分析與梳理,并說明了研究的思路以及使用的研究方法。
　　 第二部分,儒家課程思想的歷史透視及特點。儒家課程思想從萌芽到理論化的整個過程都有著較為清晰的發(fā)展脈絡(luò),并且其在不同的歷史時期根據(jù)具體發(fā)展的需要也體現(xiàn)出了各自不同的傾向與特點?？傮w而言,儒學(xué)的課程體系是以社會為本位的,體現(xiàn)出了一

4、種原始的人文主義情懷,“尊德性”是其課程思想的宗旨。
　　 第三部分,儒家課程思想的現(xiàn)代困境與回應(yīng)。儒學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系問題是二十世紀(jì)新儒家研究的主要范疇之一,這一問題至今仍然沒有得到妥善的處理,成為了阻礙新儒學(xué)發(fā)展的巨大障礙。同樣,現(xiàn)代性也對儒家課程思想的發(fā)展帶來了阻礙,使儒家課程思想在現(xiàn)代社會制度、現(xiàn)代意識形態(tài)與現(xiàn)代教育制度等幾個方面顯得與現(xiàn)代社會格格不入。清醒地認(rèn)識儒家課程思想的現(xiàn)代困境有助于我們更好地思考應(yīng)對之道。而超越現(xiàn)

5、代性,根據(jù)社會發(fā)展的方向來對儒家課程思想的發(fā)展進行更深入的思考則是提升儒家課程思想時代發(fā)展動力所必須的。
　　 第四部分,后現(xiàn)代主義對儒家課程思想轉(zhuǎn)向的啟示。儒家課程思想的時代發(fā)展必須做出某些超越現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。無論是從時代性的發(fā)展,還是社會文化精神的發(fā)展趨勢來看,后現(xiàn)代性都是其必然的發(fā)展路徑。無獨有偶,中國的傳統(tǒng)文化以及儒家課程思想之中也不時閃現(xiàn)出一些后現(xiàn)代的映像,這就更加有助于儒家課程思想從后現(xiàn)代主義中汲取養(yǎng)分。同時,后現(xiàn)代主

6、義也對儒家課程思想的轉(zhuǎn)向提供了一些方法論上的啟示。
　　 第五部分,儒家課程思想后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的價值闡釋。儒家課程思想后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的價值闡釋表明了儒家課程思想在認(rèn)識和處理后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向這一問題時的所處地位和所持態(tài)度。筆者認(rèn)為,儒家課程思想后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的價值取向包括基本立場、價值選擇和價值實現(xiàn)等三個方面。對馬克思主義歷史唯物論與辯證法的堅持、對后現(xiàn)代主義的理性認(rèn)同、對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和對世界性與民族本位性的協(xié)調(diào)是儒家課程思想后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的

7、基本立場。而實現(xiàn)課程對個體生命化的關(guān)照、實現(xiàn)個體精神自由的發(fā)展、充拓課程的倫理道德精神以及確立合理的課程主體性則是對儒家課程思想后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向價值實現(xiàn)的體現(xiàn)。
　　 第六部分,儒家課程思想的后現(xiàn)代圖景。儒家課程思想的后現(xiàn)代圖景是筆者根據(jù)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性在課程實踐領(lǐng)域給人們提出的新挑戰(zhàn)而做出的些許回應(yīng)。儒家課程思想后現(xiàn)代圖景的實質(zhì)代表了一種走向“后儒學(xué)”的課程觀。建構(gòu)這個圖景的意義不僅在于其可以加速儒家課程思想后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的進程、促進課

8、程理論的多元化和本土化發(fā)展、提高傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的自主能力,更在于其可以在保持儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀課程思想的基礎(chǔ)上,用后現(xiàn)代主義的視角與方法論對現(xiàn)代主義課程進行審視,從而切實地對我們的課程走出現(xiàn)代性困境提供啟示。
　　 第七部分,儒家課程思想后現(xiàn)代圖景的啟示。當(dāng)前學(xué)校課程與教學(xué)實施的實際情況和儒家課程思想后現(xiàn)代圖景之間的差距還很大。而儒家課程思想的后現(xiàn)代圖景至少在課程目的觀、課程內(nèi)容觀、課程實施以及課程管理等幾個方面為我們提供了一些啟示