建筑論文(淺談建筑文化的環(huán)境與交融)

1、淺談建筑文化的環(huán)境與交融 淺談建筑文化的環(huán)境與交融建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中，不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風(fēng)勢(shì)、氣溫、氣壓、食物、土地、水質(zhì)、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對(duì)外應(yīng)有利于形成小區(qū)外部環(huán)境，對(duì)內(nèi)應(yīng)有利于保障人居的室內(nèi)環(huán)境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時(shí)，合地利，適宜于地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。在東南亞和南亞各國(guó)，在中國(guó)的海南島和臺(tái)灣島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用

2、椰樹(shù)葉、棕櫚葉蓋起了適應(yīng)熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風(fēng)、涼爽、輕盈、簡(jiǎn)潔，建起了熱帶雨林建筑。在中亞、西亞，在中國(guó)的西部高寒地區(qū)，人們用石塊壘砌、依山就勢(shì)蓋起了石板建筑，避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國(guó)的西藏、青海、四川等少數(shù)民族在中國(guó)西部依山就勢(shì)建起了各式各樣的山地建筑群。在中國(guó)的黃土高原，漠北戈壁，雨量稀少，氣候干燥，人們利用山邊、土坡挖洞筑房，建起了具有鮮明特色的生土建筑。甘肅敦煌藝術(shù)陳列館把建筑埋入山坡下，半開(kāi)

3、敞式入口，山坡?lián)鯄︷溃潦浇ㄖ卣魇置黠@。在美國(guó)的東部，在澳大利亞，在中國(guó)的南方，雨量充沛，氣候溫和，人們用木材、磚瓦依山就勢(shì)，因地制宜，蓋起了遮陽(yáng)避雨、通風(fēng)透氣、造型別致的濕熱地區(qū)建筑。這些建筑形式多樣，風(fēng)格各異，適宜于不同地區(qū)自然環(huán)境，與風(fēng)景、林木、地形融為一體，形成了根植于自然環(huán)境的各種建筑文化。建筑既要根植于自然環(huán)境，又要服從于自然環(huán)境，這是建筑師必須遵循的一條基本原則。社會(huì)時(shí)空環(huán)境差異造成建筑文化的多元化不同的地域、不同

4、的國(guó)家、不同的民族，有不同的社會(huì)歷史形態(tài)。歐洲國(guó)家、美洲國(guó)家、亞洲與非洲等發(fā)展中國(guó)家，國(guó)度不同，宗教信仰不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，各地區(qū)的文化習(xí)俗也不同。不同地區(qū)的人居社會(huì)時(shí)空環(huán)境的差異，造成了建筑文化的時(shí)空性和多元性，因而產(chǎn)生了古代的或現(xiàn)代的中國(guó)建筑在近代以前，中國(guó)和西方城市無(wú)疑遵循著不同的發(fā)展道路，不僅形成了各自的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度，而且也形成了各自的城市規(guī)劃風(fēng)格和建筑風(fēng)格。近代以來(lái)，隨著西方列強(qiáng)的侵入以及文化的傳入影響，包括建筑文

5、化在內(nèi)的西方城市文化，開(kāi)始對(duì)中國(guó)產(chǎn)生巨大的影響。由此，包括建筑文化在內(nèi)的中國(guó)城市文化，也開(kāi)始了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻的轉(zhuǎn)型。 當(dāng)今，在我國(guó)的建筑理論和創(chuàng)作活動(dòng)中，人們喜歡對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國(guó)與西方等一類建筑文化問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行比較和爭(zhēng)論，這是必要的。但是爭(zhēng)論這些問(wèn)題應(yīng)該明確它的目的，那就是它應(yīng)當(dāng)促進(jìn)一種文化的發(fā)展和建構(gòu)，推動(dòng)它的進(jìn)步，而不是僅僅滿足于依據(jù)對(duì)這些文化現(xiàn)象做出客觀、準(zhǔn)確的描述。如：在討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新的問(wèn)題時(shí)，許

6、多人熱衷于從風(fēng)格、形式或技術(shù)等方面去爭(zhēng)論它們的高下、文野，卻不是從它們與現(xiàn)代人的生存和生活的根本聯(lián)系上去探討它們的意義。在討論中西方建筑文化時(shí)，人們?cè)趯?duì)中西方空間觀念、行為方式和生活態(tài)度等等進(jìn)行詳盡比較的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出中國(guó)人同西方人建筑觀念的差異和各自的特點(diǎn)，進(jìn)而在創(chuàng)作和理論中充分強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)這種特點(diǎn)，這當(dāng)然是好的。但是另一方面，人們卻較少?gòu)娜说拇嬖跔顟B(tài)的角度對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國(guó)與西方的建筑做出更進(jìn)一步的價(jià)值判斷。于是，

7、“傳統(tǒng)” “現(xiàn)代” “繼承” “革新” “中國(guó)” “西方”等等本身變成了目的。建筑文化的比較和爭(zhēng)論因此就沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的目的，不可能導(dǎo)致建筑文化的真正進(jìn)步。 長(zhǎng)期以來(lái)，在建筑史研究領(lǐng)域中，存在著一種“西方中心論”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為西方城市建筑是歷史傳統(tǒng)，東方建筑是非歷史傳統(tǒng)。在弗萊徹爾的《比較建筑史》上刊有一幅“建筑之樹(shù)”的插圖，樹(shù)的中心主干標(biāo)明是希臘、羅馬、羅蔓式，上端的 6 根主分枝分別是歐美一些國(guó)家哥特式建筑、文藝復(fù)興建筑和近代建筑。卻