徽派建筑和新徽派的探索

1、徽派建筑和新徽派的探索 徽派建筑和新徽派的探索[發(fā)布時(shí)間]：2009-02-11 [作者]：單德啟 李小妹 [來源]：本站原創(chuàng) [點(diǎn)擊]：1211“傅統(tǒng)告訴你的是要不斷詢問實(shí)際情況”。“徽州文化的濳臺(tái)詞是：開放、消融、創(chuàng)新”?！疤骄恳粋€(gè)事物的來龍去脈對(duì)于價(jià)值判斷和價(jià)值取向是太重要了” ?！宰x書筆記剛剛閉幕的中共十七大，“和諧”是她的主旋律。面對(duì)當(dāng)今的國際競爭和國內(nèi)矛盾，“和諧”也是解扣的基本思路?！昂投煌?；同則不繼”，諸凡人口、

2、資源、環(huán)境，持續(xù)發(fā)展和生態(tài)平衡，社會(huì)富裕和社會(huì)公平，無一不需以“和”而應(yīng)對(duì)之。在這樣的大背景下，人們?cè)诔浞种匾暳擞布蛟斓耐瑫r(shí)深感軟件的缺失，把注意力又調(diào)整到更為科學(xué)的平臺(tái)。傳統(tǒng)是事物的源泉，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的軟實(shí)力。當(dāng)人們覺得傳統(tǒng)是一種禁錮時(shí)，是誤讀了傳統(tǒng)。其實(shí)，傳統(tǒng)是一個(gè)開放系統(tǒng)，是一個(gè)不斷吸納新事物、兼容而后消融、繼承而后創(chuàng)新的理念。這就是我們對(duì)這次由中國民族建筑研究會(huì)舉辦的“中國徽派建筑文化研討會(huì)”大背景和緣起的解讀。為此，我

3、們以《徽派建筑和新徽派的探索》為題，探討一個(gè)偉大民族三大舉世矚目的地域文化之一徽派建筑的建筑文脈，以期在自已的工作中拓展大視野，調(diào)整價(jià)值觀，搶占制高點(diǎn)。同時(shí)，與各位行家里手相互交流，聽取批評(píng)。、傳統(tǒng)徽派建筑的基本特征和文化內(nèi)涵。就在黃山市域內(nèi)，就有兩項(xiàng)世界遺產(chǎn)：一是擁有世界文化和自然雙遺產(chǎn)稱號(hào)的黃山，一是中國第一個(gè)村落文化遺產(chǎn)皖南古村落。無論如何，這一現(xiàn)象是既似出乎人意外，又實(shí)在情理之中。巧得很，黃山、震憾人心的自然山水，讓人們有無盡的

4、遐想，出世了；徽州，溫馨人生的人居環(huán)境，使人們有無窮的眷念，入世了。說它出人意外，是天上人間竟然如此貼近！說它情理之中，是天工人巧本來就合璧珠連。講基本特征，主要是指硬件上的形態(tài)。人們很容易聯(lián)想馬頭墻、三雕、祠堂牌坊等等，這些方面徽層建筑確實(shí)精彩，尤其是馬頭墻已成為一個(gè)有代表性的文化符號(hào)。但我們認(rèn)為，傳統(tǒng)徽派建筑本質(zhì)上的特征更應(yīng)該歸結(jié)以下幾個(gè)方面：第一、顯山露水。村鎮(zhèn)聚落、民居建筑和山水打成一片。在古徽州，無論是人居環(huán)境、聚落選址、村鎮(zhèn)

5、結(jié)構(gòu)，街巷布局、視覺廊道都顯山露水。村鎮(zhèn)聚落選址多背山面水，負(fù)陰抱陽；街巷布局與山體山形與溪水水圳形成有機(jī)的結(jié)構(gòu)，或背山臨水、或枕山面水、或依山跨水。和自然山民族情、從而激發(fā)一種歸宿感，一種真善美的頓悟，一種從這種頓悟中獲得了對(duì)自己、對(duì)同胞、社會(huì)、民族生存和發(fā)展本質(zhì)的體驗(yàn)。總之，你找到了自我；不像穿梭忙碌于高樓林立、車水馬龍、爾虞我詐的拜金環(huán)境里那樣，成了機(jī)器零件，或成了鼠標(biāo)。龍應(yīng)臺(tái)說過一句很精彩的話“文學(xué)的解讀是使看不見的東西被你看見

6、了”。她說得可能比我更玄，但確確實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)在在?！热缯f“史”?；张山ㄖ⒒罩菝窬?、徽州古村落，它是怎樣發(fā)生、發(fā)展的？它的前世、今生和未來走向如何，你不得不思考。為什么屯溪發(fā)掘的漢明器上的建筑是干欄？為什么黟縣深山還有干欄木樓？為什么徽州興旺在明清？為什么明代徽州民居和清代徽州民居最明顯的區(qū)別是一層二層比例掉了個(gè)？為什么歙縣新安江岸有“花山謎窟”，那里發(fā)掘的大量石材怎么消失了？等等，等等?，F(xiàn)在保存下來的數(shù)以百計(jì)的徽州古村落和數(shù)以千計(jì)的

7、徽州傳統(tǒng)徽派建筑，不是天上掉下來的，也不是亙古就有的，它是歷史上某一時(shí)期，先民們出于彼時(shí)的功能需要，根據(jù)彼時(shí)所能普遍運(yùn)用的材料、結(jié)構(gòu)等技術(shù)條件，以及彼時(shí)的審美水平逐步創(chuàng)造和逐步完善的。沒有歷史觀點(diǎn)，不從辯證歷史觀來評(píng)判它的價(jià)值，我們既有可能用今天的價(jià)值取向末摒棄它，更有可能以彼時(shí)的價(jià)值取向來簡單膜拜它搬用它。何況，傳統(tǒng)徽派民居本身也在變化演進(jìn)之中。試看：明代的、清代的、民國時(shí)期的、解放后特別是近二十年的徽州民居，都有演變的清晰的軌跡?！?/p>

8、—再說“哲”。哲學(xué)的解讀是一種理性的啟迪。傳統(tǒng)徽州聚落和徽派民居，它與自然的和諧與山水的共生，它所構(gòu)成的“器”里，相當(dāng)理想地維系了一個(gè)個(gè)家族、一組組家庭的生產(chǎn)和生活之“道”；它所派生出來的“情”和“理”，就是一部農(nóng)業(yè)社會(huì)鼎盛時(shí)期，并帶有地區(qū)特點(diǎn)的人與居住環(huán)境共生的哲學(xué)。總之，傳統(tǒng)徽派建筑的人文解讀的文化內(nèi)涵太重要了，至今我們還沒有把握說讀好了這部真經(jīng)。、從傳統(tǒng)徽派建筑到新徽派建筑的探索現(xiàn)在保存下來的傳統(tǒng)徽派建筑，畢竟是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是

9、中國封建社會(huì)先民的創(chuàng)造。它與今天的現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間上（成熟的鼎盛時(shí)期距離現(xiàn)在）相差好幾百年；老村落的結(jié)構(gòu)與布局以及老房子，明代的已罕見，多為清代晚期和民國初年，以及一批歷代不斷演進(jìn)的新徽派建筑。我們面臨的經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、快速的城市化以及城鄉(xiāng)人口增長、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和土地、能源的緊缺，與各地傳統(tǒng)民居一樣，徽派傳統(tǒng)建筑和老村落也面臨空前挑戰(zhàn)。所有的問題歸結(jié)為：徽派傳統(tǒng)建筑還要不要繼續(xù)往前走？現(xiàn)在從專家學(xué)者到普通鄉(xiāng)民，一方面爭議很多，一方面也沒有停