解毒于丹

1、 告訴你未被糟蹋的孔子與莊子：解“毒”于丹 作者：徐晉如 楊昊鷗第一編 告訴你未被糟蹋的孔子前言任何稍具政治學(xué)常識(shí)的人都知道，民主只是手段而非目的。民主社會(huì)并不必然就是一個(gè)自由的社會(huì)，民主在給人們帶來(lái)保障的同時(shí)也帶來(lái)了很多新的弊端，其最著者，就是文化藝術(shù)的整體墮落。有一些人將這種令人難堪的情形描述為“麥當(dāng)勞世界”。今天，“麥當(dāng)勞世界”已成為全世界最大的文化霸權(quán)，順之者昌，逆之者亡。作為一名深被古典文化所化的學(xué)者，面對(duì)此種情形，心中的痛

2、苦莫可名狀。耶魯大學(xué)的人文大師布魯姆就曾在《華爾街日?qǐng)?bào)》撰文，稱(chēng)《哈利·波特》與垃圾無(wú)異。他為了重構(gòu)西方人日漸委靡不振的靈魂，編定了一 部《西方正典：偉大作家和不朽作品》，選擇了 26 位不朽的作家，對(duì)其作品進(jìn)行評(píng)論、串講和賞析。中國(guó)同樣是曾產(chǎn)生無(wú)數(shù)偉大作家和偉大經(jīng)典著作的國(guó)度，但中國(guó)迄今還缺少像布魯姆那樣與時(shí)代的浮躁、鄙俗作戰(zhàn)的英雄。當(dāng)我們作為一個(gè)群體，勇敢地承擔(dān)起文化生態(tài)保護(hù)工作時(shí)，我們并不敢說(shuō)自己是這樣的英雄，但見(jiàn)賢思齊

3、，至少我們把布魯姆這樣的大師當(dāng)做我們的榜樣。關(guān)于“麥當(dāng)勞世界”的弊端，法國(guó)思想家托克維爾的論述最為精當(dāng)。他在論述民主社會(huì)的藝術(shù)時(shí)這樣說(shuō)：“在貴族制度下，產(chǎn)生了很多幅偉大的繪畫(huà)；而在民主國(guó)家，則出現(xiàn)了大量平凡的繪畫(huà)。前者建造了一些青銅像，而后者，則塑造了一些石膏像?！痹诿裰魃鐣?huì)里，“一方面，原來(lái)對(duì)美術(shù)深為愛(ài)好的人，大部分將要變窮；另一方面，許多尚未富裕起來(lái)的人，將會(huì)附庸風(fēng)雅，開(kāi)始愛(ài)好美術(shù)。結(jié)果，美術(shù)品的顧客總的說(shuō)來(lái)有所增加，但是，其中真正

4、識(shí)貨的和特別有錢(qián)的人卻為數(shù)不多。”文學(xué)的情況也是如此，“在貴族制度下，讀者吹毛求疵，人數(shù)不多；而在民主制度下，卻不難迎合讀者的心意，讀者的人數(shù)眾多。因此，在貴族制度的國(guó)家，文人要想獲得成功，就必須付出巨大的努力，這種努力可能使文人得到很高的榮譽(yù)，但絕不會(huì)使他們賺取大量的金錢(qián)；而在民主制度的國(guó)家，一個(gè)作家卻可以通過(guò)廉價(jià)推銷(xiāo)作品獲得大大的財(cái)富和小小的名氣?！笨上?，任何虛假的榮譽(yù)，在時(shí)間激流的沖刷之下，都不能不褪去其鍍?cè)诒砻娴母∪A。安意如很快

5、就被揪出是抄襲；而于丹在文史積累上的不足、對(duì)文化經(jīng)典義諦的任意曲解，也令所有讀過(guò)原著的人大搖其頭。本書(shū)收錄了我的師弟、師妹們給《于丹〈論語(yǔ)〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》二書(shū)挑錯(cuò)的文章。然而，與網(wǎng)友們挑錯(cuò)的文章不同的是，對(duì)于孔子和莊子的微言大義，本書(shū)倒頗作了一點(diǎn)發(fā)揮。讀過(guò)原著的朋友，不妨看一看，本書(shū)的解釋?zhuān)欠裼星馍踔劣矀帲覀儗?duì)于一切基于學(xué)術(shù)的批評(píng)都將從善如流；而不曾讀過(guò)原著的朋友，也不妨了解一下，在于丹的“心得”之外，還有更加廣

6、闊的天空。徐晉如2007.3孔子是“快樂(lè)”哲學(xué)的代言人嗎(1)文/楊昊鷗孔丘，男，生于公元前 551 年，是叔梁紇和顏氏女的私生子，父親早亡，少年時(shí)代生活貧賤。成年后當(dāng)過(guò)倉(cāng)庫(kù)管理員和畜牧管理員等小公務(wù)員，但在仕途上一直不得志。他創(chuàng)辦私學(xué)，是中國(guó)歷史上第一位民辦教師，教學(xué)所得的收入不過(guò)是些肉干之類(lèi)的東西。他在政治上經(jīng)常遭到排擠陷害，加上當(dāng)時(shí)政局不穩(wěn)定，只得帶領(lǐng)弟子在各個(gè)諸侯國(guó)之間來(lái)回找工作。后來(lái)，五十多歲的時(shí)候重新做公務(wù)員，并且曾經(jīng)一度做

7、到魯國(guó)總理這樣顯赫的位置，但是沒(méi)幾年就被齊國(guó)用離間計(jì)排擠了出去，后來(lái)就再也沒(méi)有得到重用。晚年除了教授弟子以外潛心著述。公元前 479 年病死。從上面這份履歷表可以看出，如果以“在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)”為快樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)，孔子在這個(gè)問(wèn)題上絕對(duì)不及格?！墩撜Z(yǔ)》里記載了這么一則故事，說(shuō)有一次孔子讓子路去問(wèn)路，子路碰上一個(gè)叫做桀溺的人。桀溺說(shuō)：“天下到處都在動(dòng)蕩不安，而誰(shuí)能改變這種現(xiàn)狀呢？況且你與其跟著那逃避亂臣的人四處奔

8、走，還不如跟著我們這些躲避亂世的人呢?！闭f(shuō)完，就繼續(xù)不停地耕田。子路把此話(huà)告訴了孔子，孔子失望地說(shuō)：“我們不能居住在山林里與鳥(niǎo)獸同群，要是天下太平，我也用不著到處奔走想改變這個(gè)局面了。”而另一部先秦子書(shū)《莊子》中，也記載了孔子帶著弟子在陳國(guó)和蔡國(guó)之間游歷的時(shí)候受困，窘迫到“七日不火食”，就是七天都沒(méi)有吃到熱的食物。于丹在《于丹〈論語(yǔ)〉心得》第 49 頁(yè)這樣說(shuō)道：“孔子和他的弟子所享受的那種快樂(lè)，同樣是我們今天快樂(lè)的源泉”，我不知道有多少

9、現(xiàn)代人愿意享受“急急如喪家之犬”（孔子自謂）一樣的“快樂(lè)”生活。但是我要說(shuō)，我堅(jiān)信孔子的一生是快樂(lè)的一生。讀者可能會(huì)問(wèn)：“你說(shuō)孔子的一生是快樂(lè)的一生，不就符合了于丹的說(shuō)法了嗎？”這里我要著重強(qiáng)調(diào)，我說(shuō)的快樂(lè)，絕不是于丹所說(shuō)的世俗之樂(lè)，比如吃飽穿暖、名利雙收，我不是指這個(gè)意義上的快樂(lè)。作為哲學(xué)家的孔子，就像飲鴆而亡的蘇格拉底，就像終生沒(méi)有走出過(guò)小城的康德，就像最后精神分裂的尼采……像所有孤獨(dú)的偉大哲人一樣，他的快樂(lè)是凡夫俗子難以領(lǐng)略的快樂(lè)

10、，是那種在外界壓力下一點(diǎn)一點(diǎn)向理想高標(biāo)奮進(jìn)的快樂(lè)。20 世紀(jì)法國(guó)著名作家、思想家加繆曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本影響極大的書(shū)，叫做《西緒福斯的神話(huà)》，這里我簡(jiǎn)單介紹一下西緒福斯的故事：西緒福斯是古希臘神話(huà)傳說(shuō)中的人物。傳說(shuō)他曾是一個(gè)國(guó)王，由于背叛了宙斯，死后被打入地獄并被懲罰在一座大山上，從山底推一塊巨石上山。每當(dāng)他氣喘吁吁，竭盡全力將石頭推到山頂時(shí)，那塊巨石就又向山底滑去了。他只能回轉(zhuǎn)身，再次從山底將巨石向山頂推去。在我看來(lái)，孔子就是這樣一位西緒福斯

11、式的英雄人物，他一次又一次向生活和命運(yùn)發(fā)起挑戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗，但是他屢敗屢戰(zhàn)。如果說(shuō)孔子的快樂(lè)能帶給現(xiàn)代人一些啟迪，那就是他面對(duì)比自己強(qiáng)大得多的外在壓力時(shí)那份永不言敗的執(zhí)著和樂(lè)觀(guān)；而絕不是于丹所說(shuō)的那種隨遇而安式的精神勝利法。美國(guó)作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者海明威在他的經(jīng)典小說(shuō)《老人與海》中借主人公圣地亞哥之口說(shuō)過(guò)：“你可以打敗我，但不能打垮我?！睆倪@個(gè)意義說(shuō)快樂(lè)，孔子就是這樣一位痛并快樂(lè)著的老人。現(xiàn)在我要說(shuō)的另一個(gè)問(wèn)題是，如果孔子所宣揚(yáng)的不是