河南省鄭州市高一上學(xué)期期末考試語文試題-word版含答案

1、第Ⅰ卷 閱讀題 （77 分）一、論述類文本閱讀（9 分，每小題 3 分）閱讀下面文字，完成 1-3 題。動(dòng)物和人類的分界線并不只在于會(huì)不會(huì)制造和使用工具。近幾十年來，學(xué)者們對(duì)類人猿的研究證明，類人猿在使用工具方面有多種才能，比如，它們會(huì)制造箱狀的建筑物，會(huì)用樹枝掏洞中的小蟲子，等等。W·庫勒在《類人猿心理》一文中認(rèn)為：類人猿普遍具有模仿能力，其模仿的心理過程表現(xiàn)為神經(jīng)——感官——肌肉相互聯(lián)系的活動(dòng)過程。在這方面，類人猿和

2、人類差不多，但二者的模仿也存在十分明顯的差異：人類的模仿學(xué)習(xí)并不僅限于神經(jīng)——感官——肌肉的活動(dòng)過程，它同時(shí)也是使用語言符號(hào)的過程。所以，人在使用工具時(shí)，包含著知識(shí)的積累和進(jìn)步。他通過語言符號(hào)歸納使用根據(jù)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并把它們傳授下去，提高下一代人使用根據(jù)的水平，從而豐富雷人自身的創(chuàng)造力和文化。而類人猿由于沒有語言符號(hào)，既不能積累又無法進(jìn)步，不能作為一個(gè)“類整體”發(fā)展自己的文化，所以類人猿永遠(yuǎn)不能發(fā)展創(chuàng)造力。課件，語言是人類獨(dú)有的一種能

3、力，它使人類從野蠻和原始的狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)。笛卡爾在其《方法論》中曾指出：人無論怎么愚魯和笨拙，他總具有把不同的詞聯(lián)系到一起的能力，而動(dòng)物無論怎樣完善，也總是缺乏這種能力。這至今仍是一句至理名言。文化的傳延也必須依賴于語言文字。各種歷史文化之所以為我們現(xiàn)代人所認(rèn)識(shí)和了解，主要的是依賴于前人的歷史文字記載。如果沒有人類社會(huì)沒有語言，人類便不可能有什么思想交流、信息傳遞，文化也就無法生成、貯存和流傳。人們?cè)?jīng)考察過“狼孩”和“豬孩” ，他們

4、因?yàn)閺男∶撾x人群，沒有學(xué)習(xí)人類的語言，因此無法獲得人類的文化，變得與動(dòng)物無異。語言是一種重要的符號(hào)，它以聲音和文字的形式，使文化能夠進(jìn)入社會(huì)，成為群體共同的意識(shí)活動(dòng)或物質(zhì)活動(dòng)，為社會(huì)所共享。而個(gè)人的意識(shí)活動(dòng)如果只被他一個(gè)人知曉，不能算是文化?？ㄎ鳡栐谄洹度苏摗分腥蝿?wù)，語言是一種有意義、有獨(dú)立功能的符號(hào)。索緒爾也認(rèn)為語言包含“能指”和“所指”兩個(gè)方面， “能指”指語言的聲音形象， “所指”指語言所承載的意義，二者如一張紙的正反兩面，不可分

5、離。語言的意義屬于文化范疇，是各種文化現(xiàn)象、文化產(chǎn)品的抽象和概括。人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富越多，人類的思維越嚴(yán)密，語言便會(huì)隨之發(fā)展，詞匯越來越豐富，語言結(jié)構(gòu)也越來越精密。如果沒有人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化，語言自然也不成之為語言。因此，文化是語言的“底座” 。（一）文言文閱讀（24 分）閱讀下面文言文，完成 4-8 題。王結(jié)，字儀伯，易州定興人，結(jié)生而聰穎，讀書數(shù)行俱下，終身不忘。嘗從太史董樸受經(jīng)，深于性命道德之蘊(yùn)，憲使王仁見之，曰：“公輔

6、器也?！睍r(shí)仁宗在潛邸，或薦結(jié)充宿衛(wèi)，乃集歷代君臣行事善惡可為鑒戒者，日陳于前，仁宗嘉納焉。仁宗即位，遷集賢直學(xué)士。出為順德路總管，教民務(wù)農(nóng)興學(xué)、孝親弟長、戢①奸禁暴，悉登于書，俾朝夕閱習(xí)之。改東昌路，境有黃河故道，而會(huì)通堤遏其下流，夏月潦水，壞民麥禾。結(jié)疏為斗門以泄之，民獲耕治之利。至治二年，參議中書省事。時(shí)拜住為丞相，結(jié)言：“為相之道，當(dāng)正己以正君，正君以正天下；除惡不可猶豫，猶豫恐生它變；服用不可奢僭，奢僭則害及于身。”拜住是其言。

7、會(huì)有月食、地震、烈風(fēng)之異，結(jié)昌言于朝曰：“今朝廷君子小人混淆，刑政不明，官賞太濫，故陰陽錯(cuò)謬。咎征薦臻②，宜修政事，以弭天變?！笔菤q，詔結(jié)知經(jīng)筵，扈從上都。明年，除浙西廉訪使，中途以疾還。歲余，拜遼陽行省參知政事。遼東大水，谷價(jià)翔踴，結(jié)請(qǐng)于朝，發(fā)粟數(shù)萬石，以賑饑民。元統(tǒng)元年，復(fù)除浙西廉訪使，未行，召拜翰林學(xué)士、資善大夫、知制誥同修國史，與張起巖、歐陽玄修泰定、天歷兩朝實(shí)錄。拜中書左丞。先時(shí)，有罪者，北人則徙廣海，南人則徙遼東，去家萬里，

8、往往道死。結(jié)請(qǐng)更其法，移鄉(xiāng)者止千里外，改過聽還其鄉(xiāng)，因著為令。職官坐罪者，多從重科，結(jié)曰：“古者刑不上大夫，今貪墨雖多，然士之廉恥，不可以不養(yǎng)也?！甭?wù)咧^其得體。至元元年，詔復(fù)入翰林，養(yǎng)疾不能應(yīng)詔。二年正月二十八日卒，年六十有二。 （節(jié)選自《元史·王結(jié)列傳》）【注】①戢：停止。②咎征：指過失的報(bào)應(yīng)；災(zāi)禍應(yīng)驗(yàn)。薦臻：接連到來，屢次降臨。4．下列各句中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（3 分）A．當(dāng)正己以正君

9、 舉所佩玉玦以示之者三B．奢僭則害及于身 以其無禮于晉C．去家萬里，往往道死 何可勝道也哉D．改過聽還其鄉(xiāng) 而聽細(xì)說，欲誅有功之人5．下列對(duì)文中畫波浪線的斷句，正確的一項(xiàng)是（3 分）A．出為順德路/總管教民/務(wù)農(nóng)興學(xué)/孝親弟長/戢奸禁暴/悉登于書/俾朝夕/閱習(xí)之/B．出為順德路總管/教民務(wù)農(nóng)興學(xué)/孝親弟長/戢奸禁暴/悉登于書/俾朝夕/閱習(xí)之/C．出為順德路/總管教民/務(wù)農(nóng)興學(xué)/孝親