《西游記》幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格microsoft-office-word-97-2003-文檔

1、《西游記》幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格摘要：中華民族是一個“嚴(yán)肅的民族”，取經(jīng)之事是為神圣，但吳承恩先生卻極盡詼諧地在其創(chuàng)作中師人匠意,率性而為，從而成就了文學(xué)史上的傳奇篇章?！段饔斡洝纷鳛橐徊靠扇牲c(diǎn)的極具喜劇色彩的長篇小說，其人物的形象性及語言的個性化描寫等方面都充滿了幽默詼諧的美學(xué)情調(diào)。原著中許多情節(jié)“諷刺揶揄則取當(dāng)時世態(tài)”（魯迅《中國小說史略》），從而形成了百回《西游》獨(dú)特的幽默詼諧的藝術(shù)品位。本文試從文中人的自然屬性與人的社會屬性的碰撞

2、和游戲筆墨的情趣表現(xiàn)作為出發(fā)點(diǎn)，淺論幾點(diǎn)關(guān)于上述論題的拙見，期待對百年西游研究有所增益。關(guān)鍵字：《西游記》 幽默詼諧 語言特色《西游記》是對中國古典主義美學(xué)模式和人物形象等方面的創(chuàng)新。書中既包涵了各種喜劇因素又充滿了童趣，極具神魔色彩，這對后世神魔小說《封神演義》，《四游記》等作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。《西游記》的幽默詼諧有一定的世俗情調(diào)，細(xì)研文本，也不難看出這種濃重的世俗味。因此有必要強(qiáng)調(diào)一下本文所說的幽默詼諧并不是簡單的指其可笑性

3、，而更側(cè)重于文學(xué)作品本身的以一種高超的表達(dá)技巧所達(dá)到的刺世作用。本文將從書中人的自然屬性與人的社會性的碰撞和語言的運(yùn)用兩方面對小說這一幽默詼諧的世俗情調(diào)作進(jìn)一步的探討。一著名社會學(xué)家史蒂夫·戴倫曾經(jīng)把人的精神層面分為自然屬性和社會屬性兩方面。人本身有一種自然的心理狀態(tài)，不受任何東西的束縛，同時因?yàn)槿耸巧钤谏鐣?，人扮演一定的角色，因此必定有一定的社會屬性存在?宋怡《自然屬性和社會屬性作用下的雙面人》)二者之間必然存在矛盾。

4、這在中國古典文學(xué)作品中體現(xiàn)為 “禮教”束縛下的社會性和自然人性的碰撞。而這一碰撞，在百回西游中可謂表現(xiàn)得淋漓盡致。 《西游記》中有很大的一部分妖怪都是由某一動物異化而成，而當(dāng)動物異化成妖時亦相應(yīng)烙上了人的社會性的烙印，從而具備了人的七情六欲。因此，這些妖怪身上交織著動物屬性與轉(zhuǎn)化為人之后社會性的矛盾與沖突。在兩者的碰撞中，形成了《西游記》中諸多幽默詼諧的故事情節(jié)，讀者在那些碰撞中找到愉悅，同時也隱隱看到人類自身的影子，頗有一種諷刺意味。

5、（一） 豬八戒形象中動物屬性與人的社會屬性的碰撞作者塑造豬八戒這個形象，符合其“半人半豬”的身份。在八戒身上，一方面充分體現(xiàn)出了對人性欲望的肯定，可以說，“豬八戒”是人性欲望的一種象征；另一方面在對豬八戒欲望的刻畫的同時，也穿插著諸多人的社會性的表現(xiàn)。在這些穿插中作者以夸張的手法對豬八戒的動物屬性進(jìn)行了大肆的渲染。而對社會性的描寫則采用一種旁敲側(cè)擊的技巧，點(diǎn)染其中，不落窠臼。原著首先不吝筆墨著意描寫豬八戒的兩大特點(diǎn)貪睡和貪吃，這顯然強(qiáng)調(diào)

6、了它極具喜劇意味的動物屬性。一曰，豬八戒瞌睡。當(dāng)睡意來臨，天大的事也要丟到腦后。讓他化齋，他鉆到草堆里睡覺去了；讓他巡山，他偷空兒來睡；甚至連打仗的時候也要去睡上一睡。在寶象國大戰(zhàn)黃袍怪的時候，他打著打著便與沙和尚道：“沙僧，你且上來與他斗著，讓老豬出恭來?！保ㄈ兀┤缓缶鸵活^鉆到蒿草里睡覺去了，一直睡到半夜才醒。害得沙僧被妖怪捉了去。二曰，豬八戒貪吃。在取經(jīng)路上對豬八戒最有吸引力的字眼是“齋”和“飯”。一語，越添惱怒，滾鞍下馬來，叫

7、沙僧包袱內(nèi)取出紙筆，即于澗下取水，石上磨墨，寫了一紙貶書，遞于行者道：“猴頭！執(zhí)此為照，再不要你做徒弟了！如再與你相見，我就墮了阿鼻地獄！”（第二十七回）這一回“悟空三打白骨精”，可謂嬉笑怒罵自然成章，幽默之意也在各人挖苦的字里行間自然流露。作者借“反復(fù)敘事”的手法描寫“三變”、“三打”、“三責(zé)”、“三挑唆”的故事情節(jié)，并從中充分激發(fā)出這對搭檔間的動物屬性與人的社會屬性的矛盾以此增添了原文幽默詼諧的情趣。如八戒道“好行者，風(fēng)發(fā)了”。此細(xì)

8、節(jié)中八戒的市井意識得到體現(xiàn)，如在唐僧面前作報告，添油加醋，夸大其詞等；而唐僧比較愚昧，易聽讒言；悟空耿直而又有點(diǎn)自傲，頗有不懂世故之嫌。在這里的唐僧，暗指腐敗的當(dāng)權(quán)者，悟空，則象征了剛直不阿、不附權(quán)貴的那類人，這種人在現(xiàn)世是肯定受排斥的，如晉的嵇康，阮籍，唐的李杜，就連明代的海瑞也可納入其中。嵇康，阮籍的隱居山林,被后世列入竹林七賢,李白的清高,詩曰”天子呼來不上船,自言臣是酒中仙”,海瑞的清廉,不與嚴(yán)嵩（明朝的一個大貪官）為伍，轟轟烈

9、烈的來個“海瑞斗嚴(yán)嵩”而青史留名，卻沒能合的權(quán)貴。在八十一難取經(jīng)故事中，作者有意地重復(fù)運(yùn)用人的自然屬性與人的社會性的碰撞，如和尚和妖精的對話，妖精與妖精的對話，師徒間的某些細(xì)節(jié)等都交織著人的社會性與人的自然屬性的沖突，并在這些交織中取得喜劇效果，這種交織有助于推動故事情節(jié)的發(fā)展同時激起讀者的愉悅感。這有別于同期長篇小說如《水滸傳》，《三國演義》等，后者以絕大部分筆墨來描寫人的社會性和社會性的碰撞，沒有過多的喜劇色彩，倒有幾分憂愁。也許，

10、相對而言，這也是《西游記》能在不同階層廣泛被接受的緣故吧。當(dāng)然這一創(chuàng)作方法，對后期諸多小說的創(chuàng)作造成影響，如蒲松齡先生的《聊齋》，還有現(xiàn)代的《仙劍奇?zhèn)b傳》等。.作者借《西游記》來反諷社會，但沒有直接寫現(xiàn)世的黑暗，只是用一種“含著淚的笑”手法來寄予情感。《西游記》小說諸多情節(jié)中帶有玩世不恭的成分，其實(shí)，這是作者駕馭文字的高超技術(shù)，而嬉笑怒罵也是歷代文人慣用的手法，為的就是既要避開官僚的干擾，又要寄托個人見解，來引發(fā)有識之士的醒悟。這些看似

11、玩世不恭的筆調(diào)，能增加文本本身的趣味，也更能讓下層老百姓所接受。二古人云：“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。”（劉勰《文心雕龍》）由此可見運(yùn)用語言的困難，語言藝術(shù)對創(chuàng)作的重要性。而吳承恩先生卻能以一種詼諧幽默的民間語言展示小說人物的音容笑貌，揭示人物鮮明的性格，塑造獨(dú)特的個性。正是這些個性化語言的成功運(yùn)用使得《西游記》傳承百年，深受廣大人民的喜愛。著名文藝評論家巴赫金在談到歐洲的詼諧文化時說：“

12、中世紀(jì)的詼諧和中世紀(jì)的嚴(yán)肅性針對的對象一樣，對于上層。其次，它所針對的并非個別性的和一部分，而是針對普遍性，針對一切，它仿佛建立了一個自己的反官方的世界，自己的反官方反教會的教會，自己的反官方國家的國家?！?《巴赫金全集》）而《西游記》的幽默詼諧的語言也如巴赫金先生所言，是針對普遍性的。對壓迫人、剝削人的上層建筑作了入木三分的嘲弄和諷刺，以此來驚醒后來者。（一）韻文的風(fēng)趣《西游記》作為白話小說,在中國文學(xué)史上占有重要的一席,無需贅言。而