范式轉(zhuǎn)換：雷蒙德威廉斯的文學(xué)研究

1、分類號： G 1 1 2單位代碼： 1 0 0 2 8Y 8 6 9 6 7 1密緩；學(xué)號： 2 0 3 0 1 0 1 0 2 8首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文論文題目范式轉(zhuǎn)換：雷蒙德·威廉斯的文學(xué)研究P a r a d i g mS h i f t ：R a y m o n d W i l l i a m s ’SL i t e r a r yS t u d i e s博t 生：指導(dǎo)教師：學(xué)科專業(yè)：學(xué)科方向：李兆前邱運(yùn)華教授文藝

2、學(xué)外國文論2 0 0 6 年4 月1 5 日說死亡”論，他從小說建構(gòu)社會總體體驗(yàn)和小說創(chuàng)造社會生活的觀念以及藝術(shù)發(fā)展的連續(xù)性特征，證明小說存在的可能性，提出否定性的小說定義：小說描述“其它媒體，或者更廣泛地說公共領(lǐng)域不想費(fèi)心且知道不多，因而不與報道的生活體驗(yàn)。”通過分析1 7 3 0 - - 1 8 3 0 年間英國改革小說，他指出小說類型與文化霸權(quán)的同構(gòu)關(guān)系。在《現(xiàn)實(shí)主義和當(dāng)代小說》一一文中，威廉斯提出新現(xiàn)實(shí)主義小說理論，即小說中的個

3、體與社會關(guān)系保持一種平衡狀態(tài)；這種高級的現(xiàn)實(shí)主義小說應(yīng)該創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)個人和社會的融合點(diǎn)，創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)，而不只是恢復(fù)和靜態(tài)地記錄本能所看到的現(xiàn)實(shí)世界；新現(xiàn)實(shí)主義小說展現(xiàn)一個真正的共同體，也就是他的可知共同體?？芍餐w強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本和社會文本的互動，傳統(tǒng)的高雅文化與日常生活的融合。可知共同體既是威廉斯小說對象的理想模式，也是一個理想的社會結(jié)構(gòu)設(shè)想。威廉斯與利維斯和伊格爾頓的小說研究比較從文本的選擇、研究目的和研究方法等方面展開，表明威廉斯的小

4、說研究既評判性繼承劍橋?qū)W派的文本細(xì)讀，也運(yùn)用了西方馬克思主義的社會歷史語境和政治意識形態(tài)分析方法；同時，在借用已有的文學(xué)文化理論解讀文學(xué)文本的基礎(chǔ)上，建立和實(shí)踐了自己的理論。本文有選擇地透視了威廉斯的一些文化理論和文學(xué)理論建構(gòu)，通過對比，以凸顯文學(xué)研究和文化研究的相互關(guān)系。涉及的文化理論有：文化的定義、文化霸權(quán)和文化唯物主義等；文學(xué)理論有：文學(xué)的定義、文學(xué)審美、文學(xué)類型學(xué)和文學(xué)形式論等。威廉斯認(rèn)為文化是平常的，是一整套的生活方式，文學(xué)只

5、是文化的一個特殊組成成分。文化的發(fā)展過程是主流的、殘存的和新興的文化收編和反收編以及相互融合的過程。威廉斯把自己的文化研究立場定位為文化唯物主義或者文化主義，即在具體的社會歷史語境里，共時和歷時相結(jié)合，動態(tài)地研究所有的意指化實(shí)踐活動，而意指化實(shí)踐活動本身是物質(zhì)生產(chǎn)過程，與其他社會體系互動，共同推動社會發(fā)展。威廉斯并沒有定義“文學(xué)”，只是梳理文學(xué)的概念的發(fā)展史，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“現(xiàn)時體驗(yàn)性”和“過程性”。社會形式主義概括了威廉斯所有的文學(xué)理論建