花腰彝舞龍文化研究

1、中圖分類 J7 密 級 UDC 分類 700 700 學(xué)校代碼 10690 10690 碩士研究生 研究生學(xué)位論文 學(xué)位論文 花腰彝 花腰彝舞龍文化研究 舞龍文化研究 The Cultural Research on Huayao Yi Dragon Dance 院 所 院 所 民研所 年 級 年 級 2008 級 所 屬 學(xué) 科 所 屬 學(xué) 科 藝術(shù)學(xué) 專 業(yè) 方 向 專 業(yè) 方 向 少數(shù)民族藝術(shù) 研究生姓名 研究生姓

2、名 陸定福 學(xué) 號 學(xué) 號 1069080003 導(dǎo) 師 姓 名 導(dǎo) 師 姓 名 魏美仙 職 稱 職 稱 教 授 I 內(nèi)容摘要 舞龍本是漢民族的一種民間文藝形式， 但隨著彝、 漢文化上的不斷接觸與交融， 舞龍也隨之流傳到花腰彝的村落生活空間。 在與外來文化不斷接觸的過程中，花腰彝人通過不同的途徑將它復(fù)合進自身的文化體系之中， 使得這一民俗藝術(shù)事象呈現(xiàn)出不同的名稱和意象。隨著經(jīng)濟一體化、大眾傳媒化時代的到來，花腰彝舞龍文化循著現(xiàn)

3、代大眾消費文化的路徑而不斷發(fā)生著變遷和轉(zhuǎn)型， 呈現(xiàn)出顯在的當代性和鮮明的后現(xiàn)代特征。 基于對這一民族民間藝術(shù)形式的整體認知， 文章從不同層面探討了其在發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出的文化品格和藝術(shù)個性。 文化是一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程，在流變的生活中，文化總是在不斷建構(gòu)中持續(xù)發(fā)展的， 而并非一段僵死的歷史事實與文化存在。 在舞龍文化文本的建構(gòu)生成中，花腰彝以漢民族舞龍文化為中介，以傳統(tǒng)文化生活和族性符號為導(dǎo)向，通過記憶復(fù)原、符號借用、文化整合等途徑和

4、方式，將舞龍這一民間藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為具有強烈的地域性和族群性的村落文化表征， 其舞龍文化的建構(gòu)呈現(xiàn)出地方性知識生產(chǎn)的地域性特征和文化發(fā)展的復(fù)雜性特點。 隨著現(xiàn)代話語體系和時空觀的進入， 村民的日常生活被重置， 村落文化也隨之不斷被重新改寫。 在此過程之中， 花腰彝舞龍為適應(yīng)環(huán)境的變化而不斷進行著相應(yīng)的調(diào)整和變遷。在花腰彝村落傳統(tǒng)生活中，舞龍作為祭龍儀式的一部分，與花腰彝村民的日常生活融為一體， 在多元文化背景下， 舞龍被人們從祭龍儀式中抽

5、離出來，呈現(xiàn)為面向他者的展演藝術(shù)。為了迎合他者的需要，其文化個性逐漸被消解， 成為了一種供大眾消費的文化產(chǎn)品和文化符號， 其轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出民族民間文化藝術(shù)的當下性生存范式和文化變遷的復(fù)雜圖景。 文化在本質(zhì)上是一種功用性裝備。 在人類學(xué)的視界中， 藝術(shù)以其功用性而存在，一旦失去了功能這個基點，那么藝術(shù)也將無法生存。文章通過對“花腰彝”舞龍進行考察和分析后認為， 其文化意義是多層面的， 正是這多重的文化內(nèi)涵給予了舞龍藝術(shù)存在的理由與根基，同時又