耿定向的思想變化及其原因探析

1、T h e T h o u g h t T r a n s f o r m a t i o no f G e n g一‘‘a(chǎn)nd．th“Dingxianga n t l l e i rc a u s e sA T h e s i sS u b m i t t e d i nP a r t i a lF u l f i l l m e n to f t h e R e q u i r e m e n tF o r t h eM ．A D

2、e g r e ei nH i s t o r yB yY a n g L i h u aP o s t g r a d u a t e P r o g r a mS c h o o l o f H i s t o r y a n d C u l t u r eH u a Z h o n g N o r m a l U n i v e r s i t yS u p e r v i s o r ：L i uG u s h e n gA c

3、 a d e m i c T i t l e ：P r o f e s s o r S i g n a t u r eA p p r o v e dM a y , 2 0 1 1⑨碩士學位論文M A S T E R ’S T H E S I S摘 要耿定向是明代思想家，被黃宗羲列入泰州學案。耿定向的思想經(jīng)歷了四個階段。第一個階段謹守程朱理學，遵循禮法，循規(guī)蹈矩，注重禮制提倡主敬之功。第二個階段崇尚陽明心學，在這階段中為學宗旨有些微小的變

4、化又可以分為兩個階段，前一階段以常知為宗，常知是一種修養(yǎng)工夫，即時時保持警惕的狀態(tài)，時時收攝不使人心放逸。后一階段以不容已為宗，不容已既是一種本體又是一種工夫。就本體來說耿定向認為人人先天具有至善的本性，圣人與愚夫愚婦同，就工夫來說耿定向認為外在的欲念偏見容易使人喪失至善本性，因而要經(jīng)常反身默識，從心之不安處反省自己。耿定向提倡為學要向內(nèi)尋求，而不從書冊上識取，自省便自得。道即在日用生活之中，求道無需涉玄涉虛，童子捧茶處即可見道，體現(xiàn)了

5、泰州學派的平實性。第三個階段為挽救陽明心學。陽明之學因弟子王畿、王艮而風行天下，又因二人而失天下，后學中有兩個變化趨勢，一是高談闊論，空談心性，逐漸脫離生活走向玄虛，二是提倡當下即本體，不辨別至善本體是否為世情所染，任性妄為，放誕禮法，出現(xiàn)了李贄等異端人物，耿定向對此大加挽救。第四個階段崇尚佛學。耿定向編寫了《異譯編》等書，來闡述對佛教的認識，并在思想上專心求道，不關心國事家事，在思想上出家。耿定向思想之所以發(fā)生轉變是由于受N - 弟耿

6、定理及羅汝芳、胡直、周柳塘、史惺堂等人的影響。耿定理最早提出“不容已“ 作為自己的為學宗旨，后為耿定理所領悟并作為自己的宗旨。羅汝芳的“當下論“ ，直接影響了耿定向合本體與工夫為一的“不容已“ 之旨的提出，在修養(yǎng)工夫的簡易性上二者極具相似性，都體現(xiàn)了泰州學派的平實性。胡直、周柳塘等經(jīng)常與耿定向辯學，對于定向的某些重要觀點和修養(yǎng)方法的提出具有啟發(fā)作用。史惺堂個性耿直，經(jīng)常直斥耿定向，對定向為學為官都有鞭策作用。關鍵詞：耿定向； 思想變化；