精神分析與佛學(xué)自我觀的比較研究

1、獨(dú)創(chuàng)．性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名：善p 鐫 簽字日期： 五。) 牛年多月2 。日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)

2、保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。( 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書)學(xué)位論黼張鉚～． 撲鮐桶1 嬸簽字日期：2 D 件年5 月如日 簽字日期： 砂J f 年5 月2 D 日而中觀學(xué)則指出，原始佛教所說的無我是真我非有假我非無的辯證統(tǒng)一，緣起故

3、無我，緣起故性空而假有，因此真我、假我都是假名而已。拉康的鏡像理論可以與中觀學(xué)的假我相比較。色受想行識五蘊(yùn)和合而成的我，并沒有真實(shí)恒定的體性。而主體在鏡像中試圖抓住的那個(gè)破碎、無力的自我，在象征界中經(jīng)過父法的認(rèn)同而永遠(yuǎn)被劃上斜線的自我，也是在他者的欲望中建構(gòu)的，虛幻不實(shí)的主體。精神分析與佛學(xué)通過不斷地相互學(xué)習(xí)交流，在當(dāng)代實(shí)踐中已經(jīng)產(chǎn)生了一定程度的互補(bǔ)作用。佛學(xué)給精神分析提供了對于心靈的深刻洞察和更為寬廣的視域，也給精神分析提供了一種價(jià)值

4、觀念?，F(xiàn)代社會那種不斷消費(fèi)、占有和擴(kuò)張的自我是空虛無力的，只有尋求本真的自我才能帶來精神的解脫與自由。而精神分析則在有我的層面對佛學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。在進(jìn)行深層的禪修之前，首先需要處理好早期的心理創(chuàng)傷和建立一種健全合理的生活、和諧的人際關(guān)系，否則禪修反而會成為一種自我防御的方式。精神分析的科學(xué)態(tài)度和不斷質(zhì)疑的思考也將佛學(xué)的思想從古代社會建制所形成的權(quán)力結(jié)構(gòu)中解放出來，更好地為今人服務(wù)?，F(xiàn)代性語境下形成的自我是漂浮無根，自我膨脹而又虛弱無力的，它