清代宜興荊溪地區(qū)的祠堂、宗族與地方社會(huì)

1、毒￥馨螄章革戴嫩阜葶U 辜茸碘斟毒千{ 匐摘 要摘 要在清代宜興荊溪地區(qū)，宗族祠堂的發(fā)展總體上呈現(xiàn)興起、持續(xù)發(fā)展、掀起高潮、跌入低谷、再次掀起高潮的發(fā)展態(tài)勢(shì)，祠堂的分布極為廣泛，而且在建筑上多為兩進(jìn)式或三進(jìn)式。在族眾的不懈努力下，作為宗族重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的祠田已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了來(lái)源渠道的多樣化。這不僅使得宜荊祠田基本上處于發(fā)展態(tài)勢(shì)，而且分布較為普遍。祠田的規(guī)模也比較大，為宗族開展各項(xiàng)活動(dòng)提供了重要支撐。宜荊地區(qū)的祠堂以宗族推選的族長(zhǎng)為主要領(lǐng)導(dǎo)，選擇

2、德才兼?zhèn)涞淖迦顺鋈巫诼?，建立起了較為嚴(yán)密系統(tǒng)的宗族祠堂管理組織。宗族十分重視對(duì)以祠田為主的族產(chǎn)開展經(jīng)管和保護(hù)，通過(guò)強(qiáng)化監(jiān)管管理者、采取其它多樣化的族產(chǎn)保護(hù)措施以及出租經(jīng)營(yíng)等方式，不僅在宗族內(nèi)部建立起了一套族產(chǎn)經(jīng)管保護(hù)體系，而且還促進(jìn)了族產(chǎn)的發(fā)展，為宗族在祠堂開展各項(xiàng)活動(dòng)創(chuàng)造了條件。宗族還通過(guò)祠堂開展祭祀、教育、贍濟(jì)等事務(wù)，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)族人的控制，也為宗族在地方社會(huì)發(fā)揮作用奠定了基礎(chǔ)。宜荊祠堂因統(tǒng)管宗族的各項(xiàng)事務(wù)而成為宗族的中心。清代宜荊地

3、區(qū)的宗族通過(guò)勸導(dǎo)族人“勿爭(zhēng)少訟”、訴訟而不械斗等方式以維持地方社會(huì)的穩(wěn)定，還積極參與到地方教育、救濟(jì)等社會(huì)事務(wù)中，促進(jìn)了地方公益事業(yè)的發(fā)展，也提升了宗族的聲望地位。清代宜荊宗族與政府的互動(dòng)表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等諸多方面，從賦稅完納和聯(lián)合抵抗太平軍兩個(gè)方面來(lái)深入考量，兩者之間主要表現(xiàn)為正向關(guān)系。但是，宗族是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)群體，他們對(duì)地方社會(huì)發(fā)揮作用的出發(fā)點(diǎn)是基于宗族自身的利益。所以，既要看到宗族在地方社會(huì)中所發(fā)揮的積極