杜夫海納美學(xué)中的主客體統(tǒng)一思想研究

1、蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文杜夫海納美學(xué)中的主客體統(tǒng)一思想研究姓名：董惠芳申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：朱志榮20090501中文摘要 杜夫海納美學(xué)中的主客體統(tǒng)一思想研究 II出了人與自己所創(chuàng)造的對象的相親相融乃至親密無間，它使人回到主客未分的本源，實現(xiàn)了人與世界的和諧。 杜夫海納的審美知覺理論， 始終以超越主客二元對立的思維模

2、式為目標(biāo)。 他創(chuàng)造性地融合了現(xiàn)象學(xué)前輩的思想， 將現(xiàn)象學(xué)的知覺理論推進到審美知覺的研究領(lǐng)域。 杜夫海納把審美知覺看作一種指向?qū)徝缹ο蟮奶厥庵X方式， 這主要是通過與普通知覺的對比得出的。無論是審美知覺的各要素、審美知覺的功能，還是審美知覺的特征，都指向一種主客體統(tǒng)一的特殊性， 這與普通知覺總是企圖駕馭對象的主客對立方式形成鮮明的對比。 杜夫海納還通過對審美知覺中的想象和理性因素的探討， 嘗試克服主客二元對立思維模式的局限性。關(guān)于想象，他

3、吸收康德的先驗理論，把想象分為先驗的想象和經(jīng)驗的想象。 他認為先驗的想象開拓了形象可以出現(xiàn)的空間， 帶來了客觀性的可能性， 而經(jīng)驗想象的執(zhí)行能力決定了形象的客觀性。 總體上， 杜夫海納試圖得出：雖然想象是人的主觀能力，但想象和想象物可以是客觀的的結(jié)論；關(guān)于理性因素，杜夫海納通過考察審美知覺三階段中的理解，認為理解的過程是一個主體與客體統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的過程。而審美知覺中的“依附性思考”使審美欣賞的過程，不再是主體或客體各居一隅以圖控

4、制對方的過程， 而成為互為主體不斷交流深入的過程。 總體看，理解與思考的最大特點是非主導(dǎo)性。這就是說，審美知覺的過程并非審美主體主導(dǎo)的過程，而是在充分尊重審美對象客觀性的前提下的主體與客體相統(tǒng)一的過程。杜夫海納審美經(jīng)驗理論中的主客體統(tǒng)一思想， 是通過對審美深度、 藝術(shù)真實和情感先驗等問題的闡述實現(xiàn)的。 審美深度作為審美經(jīng)驗的一種具體表現(xiàn)形態(tài)， 它是審美主體的深度與審美對象的深度相互碰撞的產(chǎn)物。審美深度既取決于主體自身的深度，也取決于客體

5、本身的深度。 審美所能達到的深度， 代表了審美主體與審美對象在審美經(jīng)驗中所能達到的最深層的和諧。 藝術(shù)真實作為衡量藝術(shù)作品的一個重要尺度， 它保證了審美經(jīng)驗的普遍性。杜夫海納對藝術(shù)真實的探討，從創(chuàng)作、作品和鑒賞三個維度展開。 創(chuàng)作真實是創(chuàng)作主體與其作品的協(xié)調(diào)統(tǒng)一； 作品真實是從欣賞者角度提出的對作品自足性的要求； 鑒賞的真實是審美主體沉浸于審美對象的情感意義世界時， 主體對客體的一種認同。 情感先驗是審美經(jīng)驗中溝通主體與客體的橋梁， 是