新女性神話——烏利茨卡婭創(chuàng)作特色評(píng)析

1、學(xué)校代碼：巡 分類號(hào)：墜隨研究生學(xué)號(hào)：密． 級(jí)：東北J I f 予菌太孽碩士學(xué)位論文2 0 0 7 2 0 8 0 3玉新女性神話——烏利茨卡婭創(chuàng)作特色評(píng)析T T u u I H O B b l H 撤e H C K H H M H ∞——A H a J l H 3 x a p a g r e p n c T n g n T B 0 p q e C T B a J 1 ．Y J l n u g o f i作者：劉志華指導(dǎo)教師：劉玉寶教授

2、學(xué)科專業(yè)：俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究方向：俄羅斯文學(xué)史學(xué)位類型：學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2 0 11 年5 月摘 要烏利茨卡婭是當(dāng)今俄羅斯擁有最多讀者的女性作家。她的作品富于想象，文化意蘊(yùn)豐厚，視野廣闊，情節(jié)上跨越多個(gè)歷史時(shí)期，具有鮮明的創(chuàng)作特色。但縱觀文學(xué)評(píng)論，目前對(duì)她的分析集中在某些人物序列、具體作品介紹和分析上，對(duì)烏利茨卡婭的整體創(chuàng)作特色卻沒(méi)有評(píng)析。烏利茨卡婭作為一名具有深厚文化底蘊(yùn)、對(duì)生活具有獨(dú)到見(jiàn)解的女作家，其作品無(wú)論從情節(jié)上

3、還是結(jié)構(gòu)上來(lái)看，都帶有傳統(tǒng)神話的影子。考慮到上述特點(diǎn)，本論文選擇神話詩(shī)學(xué)作為理論依據(jù)。根據(jù)德國(guó)浪漫派的文學(xué)理論觀點(diǎn)，神話是理想的藝術(shù)范型，任何一部文學(xué)作品都是對(duì)原始神話的再創(chuàng)作。而俄羅斯神話學(xué)家梅列金斯基也認(rèn)為，神話主義是2 0 世紀(jì)文學(xué)中的顯著現(xiàn)象，它既是一種藝術(shù)手法，又是為這一手法所系的世界感知。同時(shí)他指出，文學(xué)的神話主義在于展現(xiàn)某些經(jīng)久不變的、永恒的因素，展現(xiàn)那些在經(jīng)驗(yàn)生活和歷史洪流表層下時(shí)刻顯露的因素。而這種永恒性體現(xiàn)在作品結(jié)構(gòu)

4、上，則是對(duì)歷史范疇和時(shí)間范疇的超越。體現(xiàn)在敘事內(nèi)容中，是對(duì)傳統(tǒng)儀典的創(chuàng)造性再現(xiàn)。本論文認(rèn)為，烏利茨卡婭的特色在于將深刻的思辨成果融入生活事件，通過(guò)樸實(shí)的情節(jié)表現(xiàn)出來(lái)。其作品結(jié)構(gòu)打亂時(shí)空順序，不依據(jù)客觀時(shí)間邏輯來(lái)安排情節(jié)，從作品內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)安排上都與神話有異曲同工之妙。作家把文化傳統(tǒng)放在當(dāng)今世界中審視，解構(gòu)并重構(gòu)，賦予其新的涵義，通過(guò)構(gòu)建新的世界體系，指出人在現(xiàn)實(shí)世界的能動(dòng)作用，使傳統(tǒng)文化觀念具有了新的現(xiàn)實(shí)意義。作家強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格發(fā)展過(guò)程中愛(ài)

5、與寬容的重要意義，對(duì)傳統(tǒng)女性在當(dāng)今社會(huì)的角色進(jìn)行重新審視。作家的打亂時(shí)空的敘事特點(diǎn)縮短了“當(dāng)下“ 與“歷史’’的距離，使讀者注意的焦點(diǎn)從事件發(fā)生轉(zhuǎn)向內(nèi)在精神邏輯的推理。敘事構(gòu)成“失去身份——漫游并獲得現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)——重構(gòu)身份’’這個(gè)發(fā)展序列，顯然帶有“過(guò)渡性儀典“ 的風(fēng)格。作者聲音的隱沒(méi)又給了讀者充分的自我構(gòu)建空間，這也可以視為一種寬容。本文認(rèn)為，烏利茨卡婭的創(chuàng)作既創(chuàng)造性地化用了古代神話，又賦予其新的人文精神，創(chuàng)作內(nèi)涵與創(chuàng)作手法方面都體現(xiàn)了