技術(shù)的“雅努斯”斯蒂格勒的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)初探

1、指導(dǎo) 小組 成 員名 單張 志林 教授 、朱寶榮 教授 、魏 洪鐘 教授袁 闖副 教授 、王志偉副 教授中文摘 要人 與技 術(shù) 的關(guān) 系 問題 ，在 古今 中外 都 是 一個 極 為重要 的 問題 ， 該 問題 的基 礎(chǔ)是二 者本質(zhì) 的關(guān)系 問題 。海 德 格 爾在 (( 存 在 與 時 間》中對 此 在 的生存 論 分 析激起了人 們 不 斷 的思考 和 爭論 。 法 國哲 學(xué)家 斯 蒂格 勒在 海 德格 爾現(xiàn) 象 學(xué) 生存 論 的基

2、 礎(chǔ)上 ，從 一個 全新 的視 角 考 察 了這 個 問題 并做 了進(jìn) 一步 的深 化 。 海 德 格 爾將 此 在 的存 在 的意 義 規(guī) 定 為 時 間性 ， 而 斯 蒂格 勒 指 出是 技術(shù)性 建構(gòu) 了時 間性 ， 最 終 來 一 說技術(shù) 性 是人 的存 在 的意 義 。因此 ， 探 討 斯 蒂 格勒 的技 術(shù)現(xiàn)象 學(xué)將 有 助 于 我們 對 人 與技 術(shù) 關(guān) 系 的理解 。首先 ， 本文 簡 要論 述 胡塞 爾 意識現(xiàn) 象 學(xué)和

3、 海 德格 爾生存 現(xiàn) 象 學(xué) ， 指 出斯 蒂 格勒 思 想 對 這 一現(xiàn) 象 學(xué) 脈 絡(luò) 的繼 承 和 發(fā)展 ，說 明何 以將 其基 本 思想 稱 為技 術(shù) 現(xiàn) 象學(xué) 。技 術(shù) 現(xiàn) 象 學(xué) 是 對 技 術(shù) 性 作 為人 的存 在 的意 義 的揭 示 。其 次 ，筆 者 通 過 對 斯 蒂格 勒之 于 古希臘 普 羅米 修 斯神 話 的的剖 析 ，提 煉 出 了兩個 要 素 。一 方 面 ，普 羅米修 斯 原 則 的總 的 內(nèi)涵 是

4、對 未來 的預(yù) 識 ， 代表 一 種 時 間上 的先 行 ，具 體展 開 為三 個環(huán) 節(jié) : “ 代 具 ” 、“ 有 死性 ”和 “ 向死存 在 ” ，其 中 “ 向死存 在 ”通 過 “ 有 死 性 ”被“ 代 具性 ”所 建 構(gòu) 。另 一方 面 ，愛 比米修斯 原則 總 的 內(nèi)涵 是對 過 去 的反 思 ，這 種過 去是 先行 于人 的 已經(jīng) 在 此 的實 際性 。 因此 愛 比米 修斯 原則在 時 間性 上 代 表 一 種“ 延

5、遲 ” 。沿 用神話 的習(xí)慣 ，本 文 以 “ 技 術(shù) 的雅 努斯 ”為題 正是 為 了表 明這 一 點 。雅 努斯 是一個 具有 兩 副 面孔 的古 羅馬 門神 ， 他 一面 朝 向過 去 ， 一 面朝 向未來 ， “ 技術(shù) 的雅 努 斯 ”強(qiáng)調(diào) 原初 的技 術(shù) 性 乃 是這兩個 原則 的原始交 織 ，這種 技 術(shù) 性 建 構(gòu) 了時 間性 。而海 德格 爾 則 遺 忘 了這種 延遲 、這 種 后 事 之 明對 時 間性 的建 構(gòu) 意

6、義 。因此 ， 斯 蒂格 勒 在 此基 礎(chǔ) 上對 于海 德 格爾 的生存 論 進(jìn) 行批 評 ， 從 而展 示 出其 本 人 的技術(shù)現(xiàn) 象 學(xué) 思想 。具 體 從 生存 論 的 四個 方面展 開論 述 : 已經(jīng)在 此 、 日常性 分 析 、過 失性 存 在 的結(jié) 構(gòu)和 世 界 歷 史 之 物 。通 過 上述 分 析 ，總 結(jié)斯 蒂格 勒 技術(shù)現(xiàn) 象 學(xué)思想 對 當(dāng)代 的啟 示 。 斯 蒂格 勒 的批評顯 示 了海 德 格 爾借 生存 論

7、分 析所 得 到 的此 在之 存 在 的形式化 ， 本 文 對 此 做 了進(jìn)一步思考 ， 指 出海德 格 爾思想本 身 的復(fù)雜性 。同時表 明斯蒂格 勒 引入 愛 比米 修斯原則作 為人之 時間性 的另一建構(gòu) 因素 ， 實際上是 為 了將 人生活 于其 中的技術(shù)世 界之豐 富性 重新 帶入此 在 之存 在 當(dāng) 中 。 這 也 構(gòu)成 了斯蒂格 勒本 人 對 于人 與技 術(shù) 關(guān) 系以及此 在之 存 在 意義 等 問題 的理解 。 斯 蒂 格