基于歷史文化的闡釋：文化詩學的方法論探究

1、墨短吠孽密 級：保密期限：基于歷史文化的闡釋：文化詩學的方法論探究B a s e d o nt h e I n t e r p r e t a t i o no f H i s t o r ya n dC u l t u r e ：A n A p p r o a c h t ot h eM e t h o d o l o g y o fC u l t u r a l P o e t i c s學 號姓 名學位類別學科專業(yè)指導教師完成時間

2、答辯委員會主席簽名F 1 4 2 0 1 0 1 0徐佳威文學碩士文藝學凌晨2 0 1 7 年3 月戶曉輝l I I I II l i l I I l l l l l l l l l l lb l 1 1 1Y 3 2 1 4 6 9 8摘要格林布拉特稱“文化詩學“ 為“一種實踐，而不是一種教義”。文化詩學以其方法論層面的實踐性、適應性特征建立起了多元的批評圖景。文化詩學強調(diào)重構歷史文化語境，重視軼聞等非正統(tǒng)歷史資料對文本的闡釋的重要作

3、用，重新詮釋歷史碎片中的文化圖景。文化詩學具有跨學科的特點，尤其是與文化人類學具有親緣關系，文化詩學的批評實踐中常借鑒人類學的批評方法，其源頭可追溯到中國上世紀二三十年代的《詩經(jīng)》研究。中國比較文學學界提出“跨文化詩學“ ，跨文化的對比研究也是文化詩學批評實踐中常運用的方法，葉舒憲先生的“人類學三重證據(jù)法“ 及其“高唐神女”等的批評實踐對此有所印證。在《文藝復興時期的自我塑型》一書中，格林布拉特從創(chuàng)作主體角度提出了“自我塑型”，表示作家

4、與文本在社會歷史文化的宏大語境中進行的雙向建構，這包含兩個過程，第一個過程是作家在話語實踐中實現(xiàn)主體地位的建構；第二個過程是在文本創(chuàng)作中完成對作家主體的塑型，蕭紅在其自傳性小說《呼蘭河傳》的創(chuàng)作中實現(xiàn)“自我塑型”。巴赫金提出的“外位性”概念與文化詩學具有共生關系，外位性顯示了作者在文學作品諸要素中的所處的特殊地位，為文化詩學的“作者”之維的研究拓展了思路。文化詩學認為文本的概念不僅限于文學范疇之內(nèi)，而是拓展到存在于一切人類實踐活動的文化

5、場域中的社會性文本，巴赫金的狂歡節(jié)研究即是典型。文學文本之間及其與社會性文本之間進行廣泛互文，莎士比亞的劇作與馬洛的作品產(chǎn)生互文，《紅樓夢》中的“冷香丸”就是醫(yī)學文本與文學文本互文的結果。文本與歷史之間相互交融，“歷史的文本性”與“文本的歷史性”是新歷史主義文化詩學的重要理論范疇，也是其方法論的切入點，馮內(nèi)古特的成名作《五號屠場》充分揭示了這兩個理論范疇的內(nèi)涵。社會生活的所有藝術文化文本都蘊含著“驚嘆”和“共鳴”的特性，只有通過接收者文