華中師范大學(xué)中文專業(yè)課文學(xué)理論考研復(fù)習(xí)資料

1、華中師范大學(xué)中文專業(yè)課文學(xué)理論考研華中師范大學(xué)中文專業(yè)課文學(xué)理論考研復(fù)習(xí)資料復(fù)習(xí)資料華中師范大學(xué)中文專業(yè)課文學(xué)理論考研筆記華中師范大學(xué)中文專業(yè)課文學(xué)理論考研筆記緒論文藝學(xué)：是一門(mén)科學(xué)地研究文學(xué)的學(xué)問(wèn)，包括三個(gè)各自獨(dú)立又相互聯(lián)系的分支，即文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論。文學(xué)史：是一門(mén)歷史地、具體地考察文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和演變過(guò)程、狀況、經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的專門(mén)學(xué)問(wèn)。文學(xué)批評(píng)：通過(guò)對(duì)一切文學(xué)現(xiàn)象，特別是對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式等的分析、比較、評(píng)價(jià)，最

2、后達(dá)到對(duì)它們作出科學(xué)的判斷，從而給與它們一定的歷史地位。文學(xué)理論：以人類(lèi)社會(huì)的歷史的和現(xiàn)實(shí)的一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對(duì)象，總結(jié)和探討文學(xué)的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、功能、價(jià)值和文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)發(fā)展等的規(guī)律，從中發(fā)現(xiàn)并建立起的文學(xué)基本原理、概念范疇、命題框架及研究方法。文學(xué)發(fā)展史上關(guān)于文學(xué)（藝術(shù)）本質(zhì)的看法在文學(xué)發(fā)展史上，出現(xiàn)過(guò)種種關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的看法，如亞里斯多德的“摹仿說(shuō)”，康德的“天才說(shuō)”，黑格爾的“理念的顯現(xiàn)說(shuō)”等。近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，對(duì)

3、文學(xué)的看法更多了：有的從認(rèn)識(shí)論角度，把文學(xué)看成社會(huì)生活的反映；有的從哲學(xué)的角度，把文學(xué)看作是克服異化、使人性暫時(shí)獲得復(fù)歸的一種手段；有的從價(jià)值學(xué)角度，認(rèn)為文學(xué)是人格和思想感情的表現(xiàn)；有的從心理學(xué)的角度，說(shuō)文學(xué)是苦悶和歡樂(lè)的象征，使人的內(nèi)心感情的升華；有的從審美學(xué)的角度，認(rèn)為文學(xué)是有缺陷的世界的一種理想之光；有的從符號(hào)學(xué)的角度，認(rèn)為文學(xué)是語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)晶；也有的從政治和階級(jí)的角度，把一定時(shí)期的文學(xué)看作階級(jí)斗爭(zhēng)的工具……近幾十年來(lái)，哲學(xué)、人類(lèi)

4、學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)等學(xué)科以前所未有的影響力向文學(xué)理論作多方滲透，滲透的結(jié)果一方面使文學(xué)理論派別繁多，各種文學(xué)觀念體代頻率增快；另一方面，既由于它們的不無(wú)合理的發(fā)現(xiàn)和見(jiàn)解而雄視文壇，卻又因?yàn)榘奄x予其生命特征的東西推舉到極端而產(chǎn)生了相應(yīng)的謬誤，最終只能悄然引退。這種情況之下，有的文學(xué)理論家企圖通過(guò)對(duì)各種派別的文學(xué)理論的綜合來(lái)建立起自己的文學(xué)理論觀點(diǎn)。關(guān)于文學(xué)的性質(zhì)與特征，可以用“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”來(lái)概括，涉及

5、文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，文學(xué)基本屬性，語(yǔ)言在文學(xué)活動(dòng)中的地位和作用等方面。第一章文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)一、文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系的特殊性體現(xiàn)為：文學(xué)既源于生活又高于生活；文學(xué)既是反映生活的產(chǎn)物，又是超越生活的創(chuàng)造。1.從發(fā)生學(xué)角度看，文學(xué)源于生活（中國(guó)古代“感物說(shuō)”，西方“摹仿說(shuō)”）中西文論都強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須依賴于社會(huì)生活，只是著眼點(diǎn)不同。中國(guó)古代的“感物說(shuō)”主要是從思想感情的發(fā)生只能源于豐富的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)講的，西方的“摹仿說(shuō)”則強(qiáng)

6、調(diào)了社會(huì)生活為創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的素材；前者揭示了生活基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的主體的制約，后者闡明了社會(huì)生活作為文學(xué)對(duì)象的重要性，二者都是文學(xué)活動(dòng)存在和發(fā)展的不可少的前提。中國(guó)另有“詩(shī)言志”（《尚書(shū).堯典》、“詩(shī)緣情”《文賦》）文學(xué)的價(jià)值取向的內(nèi)在規(guī)定是審美。文學(xué)具有審美的意識(shí)形態(tài)性，從審美關(guān)系上把握社會(huì)生活。文學(xué)以其對(duì)美的追求、建構(gòu)、揭示和表現(xiàn)，滿足了人類(lèi)的審美需要，豐富了人們的精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的意義和價(jià)值。1

7、.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系文學(xué)從社會(huì)生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和揭示的，是由審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其內(nèi)涵的意義和價(jià)值。美和丑都能夠成為文學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象，因?yàn)檎窃谡媾c假、善與惡、美與丑的斗爭(zhēng)、對(duì)抗中，人的價(jià)值和人生的意義往往更易獲得鮮明和豐富的顯現(xiàn)。充分顯示了丑的本質(zhì)，或者對(duì)丑的表現(xiàn)達(dá)到了神似境界的藝術(shù)形象，也可能獲得極高的審美價(jià)值。悲劇表現(xiàn)丑暫時(shí)壓到了美，也能因?yàn)閱酒鹑藗儗?duì)美的追求與向往而獲得審美意義。所以，判斷一部作品的審美價(jià)值，不在于它是否寫(xiě)了

8、丑，而取決于作家能否從審美關(guān)系上去認(rèn)識(shí)把握。2.文學(xué)是人學(xué)其一，文學(xué)以人為對(duì)象，展示人的生活，表現(xiàn)人的思想感情，研究人的靈魂。其二，就文學(xué)的審美性而言，文學(xué)對(duì)生活的反映具有超越生活現(xiàn)象、表現(xiàn)人的價(jià)值、追尋人生意蘊(yùn)的特點(diǎn)。從而體現(xiàn)了文學(xué)以審美方式來(lái)把握生活的特點(diǎn)。3.文學(xué)活動(dòng)必須以對(duì)象化的方式進(jìn)行，這是文學(xué)活動(dòng)過(guò)程的審美性的體現(xiàn)。文學(xué)的審美屬性在要求文學(xué)活動(dòng)必須個(gè)性化的同時(shí)，還規(guī)定了個(gè)體的感受與發(fā)現(xiàn)，只能以社會(huì)實(shí)踐和人類(lèi)創(chuàng)造為對(duì)象。（對(duì)象

9、化幫助作家塑造藝術(shù)形象、選取題材、從整體上把握生活）五、文學(xué)特殊性的表現(xiàn)1.文學(xué)既源于生活又高于生活，具有主體性的特點(diǎn)；2.文學(xué)以審美為價(jià)值取向，以體驗(yàn)的方式把握人生；3.文學(xué)是一門(mén)語(yǔ)言的藝術(shù)，以語(yǔ)言為媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的審美把握和藝術(shù)表現(xiàn)。六、傳統(tǒng)文論與現(xiàn)代文論對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)人們根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同，把藝術(shù)分為四類(lèi)：造型藝術(shù)――用線條、色彩、體積等媒介塑造形象，如繪畫(huà)、雕塑表演藝術(shù)――用樂(lè)音、節(jié)奏、旋律或形體動(dòng)作等媒介，如音樂(lè)、舞蹈語(yǔ)言

10、藝術(shù)――即文學(xué)，語(yǔ)言是文學(xué)塑造形象的材料綜合藝術(shù)――綜合了上述所用的媒介和手段，如戲劇、影視藝術(shù)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為“工具”是語(yǔ)言的基本屬性，語(yǔ)言是文學(xué)塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美意識(shí)所使用的媒介或材料?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言先于個(gè)人存在，是一個(gè)民族的歷史和文化的積淀，它是一種工具，更重要的意義在于它會(huì)影響人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代研究與傳統(tǒng)文學(xué)理論的區(qū)別主要在于語(yǔ)言觀念的不同，即過(guò)去文學(xué)理論的語(yǔ)言研究室在修辭學(xué)層面上展開(kāi)的，主要討論語(yǔ)言作為表達(dá)方式、手

11、段和技巧對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響，屬于“語(yǔ)言工具論”的范疇；現(xiàn)代文學(xué)理論則把語(yǔ)言放在“文學(xué)本體”的范疇，關(guān)注語(yǔ)言在文學(xué)本體構(gòu)成中的作用，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言從一開(kāi)始就制約著作家對(duì)生活的感受和理解，制約著他對(duì)形象的孕育和塑造。七、文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾作為一種審美意識(shí)，文學(xué)必須表現(xiàn)個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn)；作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)又只能用語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)審美意識(shí)。而語(yǔ)言和文學(xué)作品中要傳達(dá)的意蘊(yùn)之間存在的不吻合情形，即文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾。大體有以下三種形態(tài)：1.“意”的