《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記

1、《大教學(xué)論》《大教學(xué)論》說(shuō)明：《大教學(xué)論》[捷]夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。1.1.關(guān)于夸美紐斯：關(guān)于夸美紐斯：?（1592—1670）他是近現(xiàn)代教育、教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。?他的代表作《大教學(xué)論》被認(rèn)為是教學(xué)論誕生的標(biāo)志。（P244）?他被推崇為教育學(xué)上的哥白尼。（P244）?他第一個(gè)注意到人民大眾的教育問(wèn)題，并提出了普及義務(wù)教育的主張。（P253）?他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。（P259）?在教育

2、史上，他第一次系統(tǒng)闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。（P259）2.關(guān)于教學(xué)論：關(guān)于教學(xué)論：教學(xué)論是指教學(xué)的藝術(shù)。（《致意讀者》，P1）3.關(guān)于教學(xué)論的宗旨：關(guān)于教學(xué)論的宗旨：我們敢于應(yīng)許一種“大教學(xué)論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)，這是一種教起來(lái)準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)，就是說(shuō)，它不會(huì)使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂(lè)；此外，它又是一種教得徹底、不膚

3、淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。（《致意讀者》，P1）4.關(guān)于教學(xué)藝術(shù)：關(guān)于教學(xué)藝術(shù)：描繪藝術(shù)中的藝術(shù)是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨(dú)需要一個(gè)人的批判，而且需要許多人的批判；因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人的眼光能夠如此敏銳，使任何問(wèn)題的大部分不致逃脫他的觀察。（《致意讀者》，P2）5.關(guān)于人：關(guān)于人：?人是造物中最崇高、最完善、最美好的。（P1）?人的終極目標(biāo)在今生之外。（P3）?今生只是永生的預(yù)備。（P7）?

4、永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物），管束自己，使自己皈依上帝。（P10）6.關(guān)于教育中的上帝：關(guān)于教育中的上帝：?亞里士多德說(shuō)：“人人都有一些關(guān)于神的概念，人人都把最高的地位歸給神?！保≒20）?柏拉圖也說(shuō)：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他?！保≒20）?《圣經(jīng)》上說(shuō)：“愛(ài)好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。它讓悟性去見(jiàn)它，凡是在它的門(mén)前等候的人都可以不受麻煩就得到它?！保≒22）?要告

5、訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。（P173）?但是生時(shí)與上帝相通的人，死后便會(huì)到上帝那里去。（P173）?《圣經(jīng)》應(yīng)該成為基督教學(xué)校的第一個(gè)字母和最末一個(gè)字母。（P174）7.關(guān)于教育的作用：關(guān)于教育的作用：?假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成。（P24）?有人說(shuō)，人是一個(gè)“可教的動(dòng)物”，這是一個(gè)不壞的定義。實(shí)際上，只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。（P24）?柏拉圖：“人若受過(guò)真正的教育，他就是個(gè)最

6、溫良、最神圣的生物；但是他若沒(méi)有受過(guò)教育，或者受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙。”（P27）?我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因?yàn)樗麄兗热皇侨?，他們就不?yīng)當(dāng)成為無(wú)理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。（P28）8.關(guān)于教育的早期性：關(guān)于教育的早期性：?人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。（P29）?最謹(jǐn)慎的辦法是，在很小的時(shí)候，就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。（P31）?教育應(yīng)當(dāng)從早開(kāi)始。（

7、P92）9.關(guān)于學(xué)校教育：關(guān)于學(xué)校教育：?昆提利安在多年以前就說(shuō)過(guò)：“通過(guò)教誨，路途是長(zhǎng)遠(yuǎn)而困難的，通過(guò)榜樣則是短捷而可行的?！保≒150）?因?yàn)榈聡?guó)人有一種說(shuō)法是很有道理的，他們說(shuō)：“良好的領(lǐng)袖就有良好的隨從。”（P150—151）?忒楞斯的話也很恰當(dāng)，他說(shuō)：“只要你先走，我一定跟上來(lái)。只要你先走，我一定跟上來(lái)。”兒童學(xué)習(xí)行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學(xué)來(lái)的，不要任何艱難的規(guī)則。規(guī)則對(duì)于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意

8、，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學(xué)生也可以受益的。沒(méi)有一個(gè)人單靠規(guī)則精通過(guò)任何語(yǔ)言或藝術(shù)；至于通過(guò)實(shí)踐，即使沒(méi)有教誨，精通也是可能的。（P151）?產(chǎn)生一個(gè)藝術(shù)家的是實(shí)踐，不是別的。產(chǎn)生一個(gè)藝術(shù)家的是實(shí)踐，不是別的。（P156）14.關(guān)于教學(xué)的選擇性：關(guān)于教學(xué)的選擇性：?辛尼加說(shuō)：“時(shí)間這樣的寶貴，卻去學(xué)習(xí)這么多無(wú)用的東西，這是何等的瘋狂啊。”所以，無(wú)論什么東西不可單因它在學(xué)校里有價(jià)值去學(xué)習(xí)，要因它在生活上有用處才可學(xué)習(xí)，這樣，一個(gè)學(xué)生學(xué)

9、得的知識(shí)才不至于一出學(xué)校，立刻就消失掉了。（P137）?凡是所教的都應(yīng)該坦率地教，不可錯(cuò)綜復(fù)雜地教。（P145）15.關(guān)于教學(xué)的直觀性：關(guān)于教學(xué)的直觀性：?我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。在可能的范圍以內(nèi)，切事物都應(yīng)該盡量地放到感官跟前。一切看得見(jiàn)的東西都應(yīng)該放到視官的跟前，一切聽(tīng)得見(jiàn)的東西都應(yīng)該放到聽(tīng)官的跟前。氣味應(yīng)當(dāng)放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官的跟前。假如有一件東西能夠同時(shí)在幾個(gè)感官上面留下印象，

10、它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸。（P141）?一個(gè)人如果看見(jiàn)過(guò)一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學(xué)，可是實(shí)際從嚴(yán)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)解剖，對(duì)于人體各部分的關(guān)系一定知道并記得準(zhǔn)確得多。所以說(shuō)：“看就是信。”（P142）16.關(guān)于教育中的紀(jì)律：關(guān)于教育中的紀(jì)律：?我們不可能謹(jǐn)慎到不讓任何惡事得到一個(gè)進(jìn)口，所以，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來(lái)制止邪惡的傾向的。（P169）?有需要的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)利用責(zé)備或懲罰，斥責(zé)或鞭撻。這種懲罰永遠(yuǎn)應(yīng)該當(dāng)場(chǎng)執(zhí)行，使邪惡剛一出現(xiàn)就可以受

11、到遏抑，或盡可能連根拔除。（P169）?波希米亞有一句諺語(yǔ)說(shuō)：“學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律猶如磨盤(pán)沒(méi)有水?！边@是很對(duì)的。因?yàn)槿绻銖哪シ蝗∪チ怂?，磨盤(pán)就會(huì)停止，同樣，如果你從學(xué)校取消了紀(jì)律，你就是剝奪了它的發(fā)動(dòng)力。（P198）?因?yàn)榧o(jì)律不是別的，它只是一種不會(huì)失敗的方法，我們可以用來(lái)使我們的學(xué)者變成真正的學(xué)者而已。（P198）?嚴(yán)格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問(wèn)題遭到危險(xiǎn)時(shí)用。（P198）?凡是想把青年撈入德行的網(wǎng)里的

12、人，他就必須一方面用嚴(yán)酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛(ài)的辦法去抬高他們。凡是能夠結(jié)合這兩個(gè)極端的教師就是幸福的教師！凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子！（P201—202）?凡是愿意在學(xué)校里面求學(xué)的人就必須服從學(xué)校的紀(jì)律。紀(jì)律有三等：第一，不斷的監(jiān)視，因?yàn)槲覀儧Q不能全然相信孩子們的勤勉與天真。（難道他們不是亞當(dāng)?shù)淖訉O嗎？）我們必須使他們時(shí)時(shí)處在我們的監(jiān)督之下。第二，譴責(zé)，凡是越出了正軌的學(xué)生都應(yīng)該通過(guò)譴責(zé)喚回理性服從的大

13、道。最后，懲罰，如果勸告沒(méi)有效力就必須懲罰。不過(guò)，一切紀(jì)律都必須謹(jǐn)慎地施用，除了誘導(dǎo)學(xué)生完全做好工作以外，沒(méi)有別種目的。（P234）《中外教育名著選讀》讀書(shū)筆記夸美紐斯《大教學(xué)論》中闡述的主要教育思想（一）論教育目的夸美紐斯關(guān)于教育目的的學(xué)說(shuō)，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾。他認(rèn)為教育的最終目的是為人的永生作準(zhǔn)備。他承襲圣經(jīng)的觀點(diǎn)，對(duì)人生的看法帶有濃厚的宗教色彩，認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)生活并非最終的目的，人生的最終目的，是趨向一