三晉文化(2)

1、三晉文化區(qū),,數科院應數三班李華興學號：201140510318,一、三晉由來,《商君書·徠民》：“秦之所與鄰者，三晉也?！?《戰(zhàn)國策·趙策》：“三晉合而秦弱，三晉離而秦強?！焙笫酪匀龝x之地大部在山西，故別稱山西為三晉。戰(zhàn)國時期的韓、趙、魏三國三分晉國而得名。,西周叔虞等封地,,春秋—晉國,,戰(zhàn)國—韓、趙、魏,二、地理位置,,位于太行山與黃河中游的峽谷之間，四周山環(huán)水繞。整個地貌是一個被黃土覆蓋的山地型高原，高

2、原內部起伏不平。其東靠太行山山脈，西有呂梁山，南挨黃河，北環(huán)長城，其中由西北向東南依次有：大同、忻定、太原、臨汾、運城這些盆地。,三、氣候&地質類型,氣候：溫帶大陸性季風氣候,土壤類型：,四季分明,,,,,春季多風沙,夏季氣溫高,秋季短暫,冬季較長，寒冷干燥,北部,中南部,呂梁山以西,,,,干草原粟鈣土,森林草原褐土,森林草原向干草原過度的灰褐土,四、豐富多彩的三晉文化,民間藝術：炕圍畫、剪紙、忻州、晉南的刺繡等等名人：荀子、

3、韓非子、關羽、閻錫山、傅作義等等晉商精神：敬業(yè)、進取、群體等精神民間民歌:走西口、秀紅包、想親親等等—“民歌的海洋”戲曲：晉劇、蒲劇、北路梆子和上黨梆 等等民間社火：鬧花燈、鬧紅火、太原社火等等特產：晉祠大米、老陳醋、面塑等等,五、三大文化核心區(qū),晉北看佛教古建筑文化,晉中看晉商民俗文化,晉南看尋根問祖文化,六、晉北佛教古建筑文化,,南禪寺,北魏大同云岡石窟,唐代佛光寺,遼應縣木塔,影響因素,地處黃河中游的三晉地區(qū)，是我國古代

4、文明的策源地之一，留下許多豐富的文化物質財富，而古建筑就是其中之一，特別是佛教建筑。,首先、三晉地區(qū)位于黃土高原東部，受太行山脈的阻擋，受來自海洋溫濕的夏季風影響較小，而受大陸內部的冬季風影響較大，氣候干燥，這里的古建筑就可以少受雨水的侵襲，有利于保存,其次、三晉地區(qū)與歷史上多次成為國都的城市相比，少受一些政權更迭的影響，人為的損失也就少一些。（秦亡——阿房宮）,再次、一些古建筑僻在深山，往往是人禍所不及的地方。（如會昌滅法——佛光寺）

5、,此外，還有佛教的傳入，以及盛傳,七、晉中晉商民俗文化,晉中祁縣喬家大院,晉中祁縣渠家大院,晉中社火節(jié),平遙古城,影響因素,清徐葡萄,1、晉中有著得天獨厚的自然條件，內含忻定、太原兩個盆地，南靠臨汾、運城盆地。不但盛產糧食，如晉祠大米、清徐葡萄，其他物產也很豐富，如鹽、鐵、煤等礦產。,結果,當地農業(yè)經濟比較發(fā)達,2、臨近曾為國都的城市，(長安、洛陽等）有發(fā)達的交通條件，特別是元代遷都北京之后，晉中地區(qū)就成為三晉的通向國都的重要樞紐，因此

6、晉中商業(yè)活躍起來。,3、遠離北方的游牧民族，環(huán)境較安定,晉祠大米,太原玉雕,八、晉南尋根問祖文化,芮城西侯度遺址,芮城匼河遺址,襄汾丁村遺址,晉南,我們常說黃河是中華民族的搖籃，是中國古代文化的搖籃。原始人不僅擇水而居，也沿水而行。而黃河流域原始人類的文化遺址，主要集中在黃河中下游地區(qū)，以及主要支流。而黃河中游就在晉南地區(qū)拐了個彎，從而產生了西侯度遺址、匼河遺址、還有在黃河支流汾河旁的丁村文化。因此，祖先的足跡就遍布晉南部分地區(qū)。,1、

7、西侯度遺址——在山西芮城縣的一個小村莊，滾滾的黃河在這里拐了一個大彎。在該遺址中發(fā)現石器（砍斫器、刮削器等類型）動物化石（多為絕種動物）及燒骨的帶有切痕的鹿角等。是目前華北最早的一處舊石器文化遺址。,2、匼（ke）河遺址——山西芮城縣黃河左岸匼河附近，東臨西侯度遺址，同樣發(fā)現石器，動物化石等，較西侯度遺址先進（小尖狀器-精細）。上與西侯度文化，下與丁村文化有著一定淵源。,3、丁村遺址——位于襄汾縣城以南一帶的汾河東岸，發(fā)現了20多種動物

8、化石和2000多件石器，特別重要的是發(fā)現了人牙化石三枚和小孩右頂骨化石一塊，是我國舊石器時代中期文化的主要代表。,思想文化,一、法家,二、縱橫家,三、兵家,四、養(yǎng)士,（一）法家思想,三晉地區(qū)是法家的主要發(fā)源地，戰(zhàn)國時代著名的法家人物大多出于此地。法家批判地繼承和改造了儒家關于王道和禮治的思想，又總結和吸取了法家推行霸道、實行法治的思想和經驗，使他的新儒學成為適應新興地主階級建立統(tǒng)一政權之需求的新學說。韓國大思想家韓非，是法家思想的集大成

9、者，在繼承其法家前輩的基礎上，建立了以法為本，法、術、勢融為一體的集權主義法治思想體系，為地主階級最終建立起全國統(tǒng)一政權做出了巨大貢獻。 　　法家是三晉思想文化的主體。在諸子百家的學說中，沒有哪一種比得上法家思想在鞏固和強化封建帝王的統(tǒng)治方面所發(fā)揮的作用。從單純政治學原理的意義上加以探討，人們都不得不贊嘆法家的卓越貢獻，也正因如此，三晉文化才能在中華古文化中處于顯著地位。,(二)縱橫家,三晉是春秋戰(zhàn)國時代中原逐鹿的必爭之地?！绊n，天下

10、之咽喉；魏，天下之胸腹”。（董說《七國考》）各國間錯綜復雜的政治、軍事矛盾的焦點始終糾結于此。再加上三晉地區(qū)從晉國開始，就較之齊、魯少有傳統(tǒng)家法制的約束，至春秋中后期，異姓卿大夫實力強盛，不僅同公室爭權，而且相互火并。在這樣復雜的政治斗爭中，自然而然就為法家和縱橫家準備好了施展才能的天地?！叭龝x多權變之士，夫言縱橫強秦者，大抵皆三晉之人也”。（《史記·張儀列傳》）其中最著名的有魏人張儀和公孫衍，前者是“連橫”策略的倡導者，后者

11、則是合縱策略主要代表人物之一。這些縱橫家經常身佩數國相印，“一怒而諸侯懼，安居而天下息”，（《孟子·滕文公下》）是當時各國政治舞臺上的風云人物。他們的思想構成戰(zhàn)國時代政治思想的重要環(huán)節(jié)，為中華古文化寫下了光輝的一頁。,（三）兵家思想,兵家文化當首推趙武靈王的“胡服騎射”。這是一次不僅對三晉，而且對整個中華文化都具有重大意義的事件。趙武靈王為增強軍事實力，毅然決定仿效北方游牧民族，把“博衣大帶”的華夏服飾改為上衣下褲的“胡服”；

12、廢除傳統(tǒng)的車戰(zhàn)和步戰(zhàn)，改用“騎射”。這一改革取得了顯著成效，“北破林胡、樓煩，筑長城，自代并陰山下，至高闕為塞，而置云中、雁門、代郡”。（《史記·匈奴列傳》）其他名載史冊的兵家人物還有魏人吳起、尉繚，趙將廉頗、趙奢等，他們的事跡和思想都為中國軍事文化增添了絢爛色彩。,（四）“養(yǎng)士”思想,春秋戰(zhàn)國是一個人才輩出的時代。這個時期最重要的特征之一就是“士”階層的崛起。特定的社會條件為中下層知識分子的脫穎而出創(chuàng)造了最佳機遇，一時間眾星

13、璀璨，群英薈萃。與士階層的急劇膨脹相適應，上層貴族的“蓄士”、“養(yǎng)土”之風逐漸盛行，而由于三晉之地激烈的政治斗爭分外需要人才，便出現了許多以“養(yǎng)士”聞名的政治家，比如魏國初期的魏文候和后期的信陵君，以及趙國的平原君。特別是作為戰(zhàn)國“四君子”之中的信陵君和平原君，他們曾先后“養(yǎng)士”數千人，雖然其中不乏濫竽充數者，但也有許多杰出人才，或者可以稱為“異能之士”，為兩國的生存和發(fā)展做出了積極貢獻。顯然，“養(yǎng)士”思想的核心是尊重知識、尊重人才。盡

14、管它是戰(zhàn)國時代的特殊產物，但卻是中國知識分子成長發(fā)展史上的一段不可磨滅的佳話。,科學技術,一、農耕,二、天文,三、水利,北岳恒山,（一）農耕,三晉地區(qū)的先民自以農耕著稱。據考古發(fā)現，至遲在春秋時代，牛已被三晉人民用作農耕。鏟、犁、镢、夯、錘等許多種類的農具在公元前六世紀晉掉公時已被廣泛使用。在耕作技術上，晉人繼承了周人的治田經驗，不斷翻耕，以提高土壤肥力，農田中耕也已普遍推行，“農產品種類有谷、麥、豆。冬小麥的種植也早于秦、齊等地”。,

15、（二）天文,公元前 360年左右，齊人甘德和魏人石申把所測量出的恒星星座匯編成冊，稱為《甘石星經》，而五申所著《天文》一書中，就載有 115顆恒星的位置，創(chuàng)造了世界上最早的星表，比希臘人依巴谷在公元前二世紀測編的星表約早 200多年。石申的星表詳細記述了28宿等星座的方位及有關數據，標明了恒星赤道坐標的位置，用以研究日、月及金、木、水、火、土五星在天球上的運行位置變化。這充分說明，當時的觀測技術已經達到了相當高的水平。,（三）水利,由韓

16、國水工鄭國設計開掘的鄭國渠，干渠故道寬24．5米，渠堤高3米，深約1．2米，全長150多公里，整個工程極為壯觀。三晉地處黃河流域，是我國水患不斷的地區(qū)。春秋戰(zhàn)國時期，金天氏后裔臺駘修筑了晉國大澤的堤防，趙、魏兩國則在各距黃河25公里處建筑了堤防。魏文侯時，西門豹治鄴，曾建成“引漳水溉鄴”的水利工程，并開鑿了12條溝渠。魏國還建設了另一項主要水利工程——開鑿鴻溝，將黃河水引入河南中牟縣的一個大湖泊——圃田澤；又鑿大溝把澤水引出來，一直通到

17、國都大梁，此項工作歷時22年才完成。,文學藝術,一、詩歌,二、散文,（一）詩歌,遠在4000年前的唐虞時代，在今天的晉南一帶就流傳著《卿云》、《南風》、《康衢》、《明良》等歌謠。屢被先秦典籍所稱道的《大章》、《大韶》、《大廈》等樂章，是三晉地區(qū)最早的詩歌了。我國第一部詩歌《詩經·國風》中，屬于三晉的有《魏風》7篇，《唐風》12篇，約占“風”部分的12%。值得指出的是，這19篇詩作，在思想和藝術上所達到的高度，完全可以作為《詩經

18、》及其“風”部分的代表。,（二）散文,遠在商代的甲骨卜辭中，就留下了晉人的心血。此后的《尚書》也有晉人的言語?！秶Z》和《戰(zhàn)國策》的作者雖然難以確定，但從其中的內容來看，肯定有相當部分出自三晉文士之手。至于諸子散文中的《荀子》和《韓非子》，更是三晉文學中的瑰寶了。而流傳甚廣的諸多先秦寓言中，也有不少是采自三晉大地的民間故事。,藝術的“博物館”,品質超群的建筑藝術 光彩奪目的彩塑和壁畫 博大精深的石窟藝術 色彩斑斕的古

19、代城市與民居 建筑藝術,品質超群的建筑藝術,山西古建筑具有鮮明的藝術特色和很高的文化欣賞價值。中國古代的建筑門類和建筑藝術，在山西幾乎都能找到實物。山西現存的古建筑18118處，除了皇室宮殿建筑不復存在外，其余種類的建筑應有盡有，如依照建筑功能劃分的寺廟宮觀、長城關隘、城池市樓、墓冢陵寢、戲臺祠堂、橋梁驛站、民居會館、鐘樓鼓樓等等，依照建筑形式劃分的廡殿式、歇山式、懸山式、卷棚式、單檐、重檐、殿臺、亭閣、長廊、牌坊等等，其中的

20、一部分是中國古代建筑藝術的孤例，品質更高，價值更高。,光彩奪目的彩塑和壁畫藝術,山西擁有豐富的古代建筑資源，在國家級的文物保護單位中，山西從唐朝至清朝一千多年的寺、院、廟、庵、宮、觀及其中的殿、塔、冢等建筑物近80處，因而保存了多姿多彩的寺觀雕塑和壁畫。這些雕塑與壁畫同建筑本身一樣，具有珍貴的文化價值和藝術價值。,博大精深的石窟藝術色彩斑斕的古代城市與民居建筑藝術,山西的石窟藝術，成就非常突出。北魏至明清的石窟寺多達300余處，其中云

21、岡石窟、龍山石窟、天龍山石窟這幾處國家級的文物保護石窟，藝術價值極高，而且，云岡石窟也列入世界文化遺產。 山西明清時期的建筑，保存有千余處之多，除了傳統(tǒng)的寺廟宮觀戲臺建筑外，在城市建筑和民居建筑兩方面的藝術成就最為顯著。這些古老的建筑及其藝術形式，大大提升了歷史名城的文化品位。,九、文化特點 ——開放務實求新,,三晉文化在自身發(fā)展過程中，無論是先秦時期，縱橫家、法家等思想家并存的現象，還是南北朝時期，儒、

22、道、佛三家融合基礎上出現的“凈土宗”（曇鸞創(chuàng)始），民族融合性，兼容并包性，地域差異性和黜華尚實性。三晉文化以其黃土般廣闊的胸襟吸引著外來文化，吸收、融合，形成有自己特色的三晉文化。,山西剪紙山西面塑,影響因素,1、民族融合的熔爐三晉地區(qū)歷代與強族為鄰，在歷史上幾次氣候較冷的時期（西周、東漢、南北朝、宋、清初），北方的游牧民族南下遷移，三晉地區(qū)外來少數民族隨之增多，各民族相互影響，三晉地區(qū)就起著熔爐的作用。,2、文化的“對撞機”晉北

23、地區(qū)屬于北方游牧民族文化圈的邊緣地帶，而晉南地區(qū)則處于中原文化的中心地帶，晉南的中原文化以黃土大地般深厚而廣闊的胸襟接受外來游牧民族文化，而游牧民族也被先進的中原文化吸引著。兩種文化在三晉地區(qū)相互碰撞。,文化地位,黃河流域是我國遠古文化的搖籃。華夏文化的共同體在這里形成，并以此為中軸，繁衍出整個中華民族的文化。從歷史的眼光看，華夏族的中原文化，當是中華文化這條巨流的主干，而地處黃河流域的三晉，其文化在中華古文化的總體中自然占有突出地位。