論中國音樂史上的大音希聲精神

1、一、音樂為何物音樂是藍天上飄拂著的縷縷白云，是山澗匯聚而成的潺潺流水，是草原上奔騰千里的馬群，是雪域高原上最虔誠的祝福，是長江大河不舍晝夜的滾滾波濤，是佛寺、道觀與耶穌教堂里的聲聲祈禱，是天地人和的藝術(shù)音符，是自然音符與人類心靈音符的藝術(shù)再現(xiàn)，是社會人生的文化符號和藝術(shù)音響，是民族心靈的藝術(shù)展示，是人類情感的藝術(shù)交流與融通。音樂的構(gòu)成要素有三，即天、地、人?！疤臁睘橛钪孀匀?，音樂是來自大自然的藝術(shù)音響與文化符號；“地”為地域，音樂藝術(shù)具

2、有時代性與地域性；“人”，人類是音樂藝術(shù)的主體，人的心靈與情感交流是音樂藝術(shù)得以產(chǎn)生與繁榮發(fā)展的根基，人所制造的音樂旋律與各種樂器也是音樂藝術(shù)傳播的重要媒介。音樂欣賞沒有國界，沒有民族隔膜，沒有時空界限，沒有語言文字障礙，音樂那動人心弦的旋律是人類共同的語言藝術(shù)，音樂那優(yōu)美的藝術(shù)境界是人類共同追求的“真善美”的理想境界。中國人對音樂的認識，雖然經(jīng)歷了一個漫長的思索過程，但總體上能切中肯綮：一是注意到音樂之聲來源于人的心靈，二是注意到音樂

3、的基本要素是節(jié)奏旋律，三是注意到八種樂器能演奏出不同的音樂之聲。秦相呂不韋的《呂氏春秋》卷五“大樂”指出：“凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也?！闭J為音樂產(chǎn)生于人的審美欲望與天地自然的有機結(jié)合，產(chǎn)生于天地陰陽的和諧統(tǒng)一。東漢許慎《說文解字》云：“音，聲也。生于心，有節(jié)于外，謂之音。宮商角徵羽，聲；絲竹金石匏土革木，音也。從言，含一?！睂m商角徵羽，為“五聲”；絲竹金石匏土革木，為“八音”，是八種樂器演奏出的聲音。這就是說，漢人對“音”字的理解，就

4、是“音樂”，是“五聲”與“八音”的代名詞。樂，繁體字即“樂”。漢代文字學(xué)家許慎《說文解字》云：“樂，五聲八音之總名?！薄皹贰敝疄橐魳?，從漢字文化原型來分析，樂，從白，從二幺，從木。其中之“白”，意義有二：一為“首”，故置于“首”部；二為秋色，如《說文解字》解釋說：“西方色也?！薄稜栄拧肥柙疲骸扒镏畾夂停瑒t色白?！辩?，《說文解字》云：“幺，小也，象子初生之形?！蹦?，是指樹木支撐著的舞臺。這樣，我們可以對“樂”作出文化原型的解釋：秋收時節(jié)，

5、一群小孩在臨時搭建的舞臺上載歌載舞，與大人們共同歡慶豐收的喜悅。所以，中國先民認為，音樂的本質(zhì)在于歡樂。二、大音希聲老子是道家音樂的先驅(qū)者。老子崇尚“無為”之道、自然之道，注重“天籟之音”，故倡言“大音希聲”與“大象無形”?！按笠粝Ｂ暋?，是道家崇尚的音樂美學(xué)的最高境界與音樂批評的最高標準。老子言“大”，《老子四十一章》有所謂“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”之語：若辱之白為“大白”，無隅之方為“大方”，晚成子的這種“虛

6、無”、“大有大無”的美學(xué)思想和審美理念來幫助我們發(fā)揮音樂想象力與創(chuàng)造性思維，準確地理解作品?！睹坊ㄈ酚置睹坊ㄒ贰ⅰ队皴?，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中表現(xiàn)梅花的佳作?！渡衿婷刈V》記載此曲最早是東晉桓伊所奏的笛曲。此曲借物詠懷，通過梅花的潔白、芬芳和耐寒等特徵，來頌具有高尚節(jié)操的人，曲中泛奇曲調(diào)在不同的微位上重覆了三次，所以稱為“三弄”。由此再看莊子的“天地有大美而不言”，老子的“大音希聲”，我們便可略有所悟了?！按笠簟北M管是感官所不能把握

7、的對象，但仍是可以由心靈給予把握和認識的。在聆聽《梅花三弄》中，有時會進入一種更高的精神境界而沉醉于超乎音響之上的意境。不知是由樂引發(fā)了象，還是由物表現(xiàn)了樂。人在其中已不重要，虛無的與樂融為一體，進而化在樂所描繪的象中，忘“我”了。在中國古老的道家思想中，要達到“忘我”這一超凡脫俗的境界，是要通過個人不斷的心性修煉來實現(xiàn)的。以樂教人，修身養(yǎng)性，音樂所起的道德教化作用，正是此曲與中國古代哲學(xué)融合的最好表現(xiàn)。對于音樂或詩文的聲律來說，有無相

8、生，有聲和無聲是相反相成、相比較而存在、相襯托而益彰的。唐朝著名詩人白居易《琵琶行》中的“此時無聲勝有聲”，就很接近于老子所提倡的“大音希聲”的境界。不過，如果沒有這之前“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”等等的“有聲”，也就不會有在一定條件下的“此時無聲勝有聲”。錢鐘書先生在《管錐編》中便說：“‘大音希聲’……白居易《琵琶行》‘此時無聲勝有聲’，其庶幾乎。聆時每有聽于無聲之境，樂中音聲之作與止，交織輔佐，相宣互襯……寂之與音，或為先聲，

9、或為遺響，當聲之無，有聲之用，是以有絕響闃響之靜，亦有蘊響醞響之靜，靜故曰‘希聲’，雖‘希聲’而蘊響醞響，是謂‘大音’。樂止響息之時太久，則靜之與聲若長別久暌，疏闊遺忘，不復(fù)相關(guān)交接?！杜眯小贰藭r’二字最宜著眼，上文亦曰‘聲暫歇’，正謂聲與聲之間隔必暫而非永，方能蓄孕‘大音’也。”由這段文字可以看到，錢鐘書認為的“希聲”是有限制的無聲，是“此時”無聲，這種恰到好處的“希聲”才能勝過“有聲”，稱為“大音”。四、結(jié)語老子通過“大音希聲”

10、這一命題正面說明了“大音”作為音樂的本原性存在，是一種存在論化了的本源發(fā)生式構(gòu)成。音樂的本源既不是現(xiàn)成的客觀之“物”，也不是現(xiàn)成的主體之“心”，而是心與物之間在各種境遇和時機中的交感。老子所表述的音樂思想是與哲學(xué)緊密結(jié)合的一種藝術(shù)意境，不僅深深影響著我國古代音樂的發(fā)展，在現(xiàn)今藝術(shù)發(fā)展中也仍具有非常重要的使用價值，需要我們繼續(xù)深入探索和發(fā)現(xiàn)。音樂像是天神，她有生命卻看不見摸不著。聽，鳥聲、風聲、雨聲，一切來得自然，回歸自然。漂亮的衣裳、美