前行第34節(jié)課

1、大 圓 滿 前 行 引 導(dǎo) 文,華智仁波切 著 索達吉仁波切 宣講 生西法師 輔導(dǎo),頂禮本師釋迦摩尼佛頂禮文殊智慧勇士頂禮傳承大恩上師,自大圣境五臺山文殊加持入心間祈禱晉美彭措足證悟意傳求加持,為度化一切眾生發(fā)無上殊勝的菩提心而學習,…… …… 猶如赤風中油燈， 剎那無常動搖性，　　驟然猛烈之死緣， 降臨自己頭上時，　　不能久住定死亡， 故應(yīng)當

2、下修正法?！　【鞂偈苡门c親友， 美貌韶華財種姓，　　皆需棄舍獨自亡， 無助益者隨善惡，　　爾時依處唯正法， 為何今不勤修持？　　　　 …… ……,大圓滿心性休息頌,全知無垢光尊者造 索達吉仁波切譯,第二品 壽命無常,,,前,聞法方式,行,所講之法→,引,共同外前行→,導(dǎo),不共內(nèi)加行,文,往生法,,,,,,大,圓,滿,,,,,暇滿難得,壽命無常→,輪回過患,因果不虛,解脫利益,依止上師,,思維

3、內(nèi)情眾生而修無常,,,第33、34節(jié)課 科判,思維外器世界而修無常,思維殊勝正士而修無常,思維世間尊主而修無常,思維各種喻義而修無常,思維猛歷希求而修無常,思維死緣無定而修無常,前 行 廣 釋索達吉仁波切 宣講,丙二（壽命無常）,復(fù)述第33節(jié)課,課前開示,丁五、思維各種喻義而修無常（續(xù)前）,一、聞思與修行要長期結(jié)合，不能脫離二、對加行的定解極為重要三、以歡喜心聞法極為重要,三、思維自己身邊的有情眾生,四、無常的四種觀察方法—

4、—無常四際,（一）生際必死,丙二（壽命無常）,第34節(jié)課內(nèi)容,課前開示,丁五、思維各種喻義而修無常（續(xù)前）,一、經(jīng)常串習觀修無常二、修學加行要有持之以恒的精進心和恭敬心,四、無常的四種觀察方法——無常四際,（一）生際必死 （續(xù)）（二）積際必盡（三）合久必分（四）堆際必倒,課 前 開 示,一、經(jīng)常串習觀修無常,,,壽命無常是個很甚深的竅訣，平時我們要在生活中經(jīng)常串習。當然，這種境界并不容易生起，一定要經(jīng)過漫長的修習。真正的高僧大德

5、，始終覺得對無常修得不夠，因而大家平時在修學過程中，一定要嚴格要求自己，否則，這些修行境界不會隨隨便便就出現(xiàn)。,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,在實修壽命無常時，只要反反復(fù)復(fù)觀察，定會生起來一種緊迫感，知道萬法都是無常的，現(xiàn)在不修就來不及了，有了這種信念，修行則很容易成功。,世間上的大多數(shù)人，雖然明白自己終有一天會死，但總覺得死亡不會那么快到來，于是把修行一拖再拖，無限期地延遲下去，最后修行一無所成。這種現(xiàn)象如今比比皆

6、是。,所以你們獲得如此殊勝竅訣后，應(yīng)當很認真地去修持。,課 前 開 示,二、修學加行要有持之以恒的精進心和恭敬心,,,現(xiàn)在許多道友比較積極，尤其在共同加行上下了一定的功夫，我見后心里很安慰。盡管這次講的速度比較慢，任何法師可能也不會這樣，但若給大家講得比較細致，讓每個人花些時間把加行基礎(chǔ)打牢，那修什么法都比較方便。所以，我經(jīng)過再三觀察，特意給大家講得比較廣，你們也不要對此有所抱怨。雖然以最快的速度完成《大圓滿前行》也可以，我專門拿兩三天

7、來念傳承，一下子就傳完了，但如果沒有一步一步地修，除了有個得傳承的功德外，自相續(xù)得不到真實利益。 這次傳講《前行》，有些人肯定收獲很大，也有些人剛開始比較精進，慢慢就虎頭蛇尾了，這與各人的緣分、信心、精進有著密切關(guān)系，故希望大家要有持之以恒的精進心和恭敬心。,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,丁五、思維各種喻義而修無常,四、無常的四種觀察方法——無常四際,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣

8、講,（一）生際必死 （續(xù)）,當今，有些一家之主認為：如果我有個三長兩短，那我的家人或者挨餓受凍而死，或者被怨敵所毀，或者為大水溺死，因為現(xiàn)在他們所擁有的財產(chǎn)和幸福等一切的一切全部是依靠我才得到的，所以他們絕不能沒有我?？墒?，這些人死后，他們的親人將其尸體火化或投到水中，或者丟到尸陀林，之后便心安理得了。人在死亡的時候只有自己孑然一身，孤獨無助地漂泊在中陰界，當時所能依靠的唯有正法。因此從現(xiàn)在起就必須一心一意、盡心盡力地勤修正法。

9、 對以上道理要反反復(fù)復(fù)思維。,丁五、思維各種喻義而修無常,四、無常的四種觀察方法——無常四際,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,（一）生際必死 （續(xù)）,◎當今存在的現(xiàn)象：有些一家之主因為擔心家人而放棄修行 當今，有些一家之主認為：“我千萬得長久住世，如果有個三長兩短，那我的家人會挨餓受凍而死，或者被怨敵所毀，或者為大水溺死，因為現(xiàn)在他們所擁有的財產(chǎn)和幸福等一切的一切，全部是依靠我才得到的，所以他

10、們絕不能沒有我?！?有些人經(jīng)常說：“我不能出家，否則，我家人該怎么辦呢？”“我沒時間學佛法，因為家里的重大事情都是我一個人承辦?！痹S多人都有這種顧慮。○類似現(xiàn)象： 有些寺院的住持也覺得：“我可不能離開人世，不然天就垮下來了，到時弟子們該怎么辦哪？”,丁五、思維各種喻義而修無常,四、無常的四種觀察方法——無常四際,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,（一）生際必死 （續(xù)）,◎分析這種現(xiàn)

11、象不應(yīng)理之原因 ○即便自己死了，家人照樣過生活 其實你終有一天會離開，不可能永遠跟著他們，沒有你，他們也不會活不下去。這些人死了以后，他們的親人眷屬將其尸體火化或投到水中，或者丟到尸陀林，隨便哭幾聲，便心安理得了。 ○人死的時候唯有正法能依靠 人在死亡之時，誠如前面所說，就像從酥油中抽出一根毛一樣，只有自己孑然一身，孤獨無助地漂泊在中陰界，當時所能依靠的，唯

12、有正法。哪怕念一句觀音心咒、做一件善事，也會像身影一樣始終跟著自己。 我們每個人都要面對死亡，此時除了佛法，沒有任何依靠處。因為生生世世跟著我們的，只有善業(yè)和惡業(yè)，誠如《德施請問經(jīng)》所言：“父母兄弟妻，仆財眷屬眾，死后無跟隨，諸業(yè)隨其后?！?丁五、思維各種喻義而修無常,四、無常的四種觀察方法——無常四際,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,（一）生際必死 （續(xù)）,◎應(yīng)持之行為

13、 活著的時候，不要為了某些人，而把修行全部放下、全部舍棄。 在沒死之前，應(yīng)該選擇最好的道路，不要為這些人放棄來世的解脫。 人一天的時間很短，一生的時間卻很漫長，同理可知，我們一世怎么過都無所謂，但遙遙無期的生死輪回，確實應(yīng)該值得三思。 因此，從現(xiàn)在起，我們必須一心一意、盡心盡力地勤修正法，不要只搞表面形式，或者虛報一些數(shù)字欺騙負責人?，F(xiàn)在有些人，學佛就是為了領(lǐng)資料、得名聲，實際上

14、從來也不修持，這一點，很多人觀察自己就會一清二楚。你們不妨好好想想：“從皈依到現(xiàn)在，我每天時間是怎么安排的？修無常修了多長時間？前輩大德們和真正的修行人是怎么修的？我也不是沒有時間，但對死亡想過多少次？對無常法門是如何觀修的？……”這方面要反反復(fù)復(fù)觀察自己。,思 考 題,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,有些人是一家之主，重大事情都由他操辦，故對家人放不下而無法修行。對此現(xiàn)象你怎么看待？為什么？,丁五、思維各種喻

15、義而修無常,四、無常的四種觀察方法——無常四際,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,（二）積際必盡,積際必盡：同樣，一切積聚終將散盡，這是自然規(guī)律。即使是統(tǒng)治南贍部洲的國王，也有淪落為乞丐的時候。許多人上半生受用圓滿，下半生卻因彈盡糧絕而餓死；有些人去年擁有數(shù)百頭牦牛，但遭到大雪或其他災(zāi)難，今年淪為一貧如洗的乞丐；昨日是地位顯赫、腰纏萬貫的富翁，也有被仇敵毀得一無所剩，今天成為乞丐的……許許多多我們親眼目睹的事實足可說

16、明，財產(chǎn)受用不可能恒常擁有，一定要慷慨布施。 對以上道理，我們要再三深思熟慮。,丁五、思維各種喻義而修無常,四、無常的四種觀察方法——無常四際,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,（二）積際必盡,◎公案 南朝皇帝梁武帝，他在位時，經(jīng)濟發(fā)展、政局穩(wěn)定，舉國上下一片繁榮，但到了晚年，侯景發(fā)動叛亂，他成了侯景的俘虜，囚于臺城，最后被活活餓死。在歷史上，西晉有個人叫石崇，他可謂富甲天下、侈極四海，是

17、中國古代十大富豪之一。后來八王叛亂，因趙王司馬倫看中了他的家財而被殺。 清朝“紅頂商人”胡雪巖，田地萬畝、姬妾成群，在當時風光無限。雖然他富可敵國，與官場人物交往甚密，最終卻成為左宗棠與李鴻章政治斗爭的“犧牲品”，在短短的時間內(nèi)，事業(yè)崩毀、傾家蕩產(chǎn)，下場相當悲慘凄涼。 許多令人羨慕的大老板、大企業(yè)家，遇到金融風暴或者一些災(zāi)禍時，一瞬間便家財耗盡、不名一文，很多人因此而跳樓自殺。 所以，從

18、世間人的興衰、成敗、得失來看，一切萬法均是無常的。,丁五、思維各種喻義而修無常,四、無常的四種觀察方法——無常四際,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,（二）積際必盡,◎上師教言 總之，我們親眼目睹的許多事例足以說明：財產(chǎn)受用不可能恒常擁有，它猶如夏天的露珠、秋天的白云一樣，很快就會消失，故一定要慷慨布施。然而，不懂無常、沒學過佛法的人，為了財產(chǎn)受用，首先不擇手段去追求，得到之后，又絞盡腦汁地保護，可是

19、不管怎么努力，這些終究會離開自己。因此，如果你擁有了財富，應(yīng)當以不貪執(zhí)的心態(tài)去享用，一旦失去了，也沒必要特別傷心。這即是學習無常法門的作用。 對于以上道理，大家理應(yīng)再三深思熟慮。 不管怎樣，希望大家對每一個道理要重視，平時行住坐臥中，有空就打開這個法本，仔仔細細去琢磨。我以前學《前行》時非常認真，不是一天兩天，也不是一年兩年，而是修了很長時間，所以如今對人身難得、壽命無常等，還是有一些定解。這些道理的定解

20、，短期內(nèi)肯定生不起來，只有長期不斷地串習，才會一年比一年穩(wěn)固，到了一定時候，對名聲、地位、財富等世人貪求的對境，才能真正看淡。,丁五、思維各種喻義而修無常,四、無常的四種觀察方法——無常四際,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,（三）合久必分,合久必分：一切聚合終將分離，某地的大市場或大法會雖然集聚了來自四面八方、成千上萬的人，最終也都會各奔東西。盡管現(xiàn)在我們中的師徒、主仆、施主福田、道友、兄弟、夫妻等彼此慈愛，和睦相

21、處，但最終無論如何也無法不分離。如果突然遭到死亡或偶然性的惡緣，那么當下就會分道揚鑣，這些都是沒有固定性的?，F(xiàn)在朝夕相處的道友、家人等在不久的將來必定各奔前程，所以彼此之間千萬不要怒氣沖沖、惡語中傷、爭吵不休，甚至發(fā)生大打出手等現(xiàn)象。應(yīng)當想到大家不一定能夠長期相處，很快就會分離，因此在極為短暫的歲月中理當互敬互愛，和平共處。如帕單巴尊者這樣說道：“夫妻無常猶如集市客，切莫惡語爭吵當熱瓦 。”,丁五、思維各種喻義而修無常,四、無常的四種觀

22、察方法——無常四際,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,（三）合久必分,◎合久必分的現(xiàn)象： 羅貫中在《三國演義》開場白中就說：“話說天下大勢，分久必合，合久必分。”實際上打開歷史畫卷，便會完全明白：這樣的現(xiàn)象一直在不斷上演。 法會的信眾、共同學習的道友同學、師徒、夫妻、家人…… 盡管現(xiàn)在我們中的師徒、主仆、施主福田、道友、兄弟、夫妻等，彼此慈愛、和睦相處，但最終無論如何

23、也無法不分離。 實際上，縱然你現(xiàn)在身體康泰、無病無災(zāi)，但若突然遭到死亡，或偶然性的惡緣，當下即會舍棄一切而趕赴后世，與心愛的人分道揚鑣，這些都是沒有固定性的。 因此，無論是什么樣的聚合，師徒也好、夫妻也罷，最后都會面臨分離，誠如古人所言：“父母恩深終有別，夫妻義重也分離，人生似鳥同林宿，大限來時各自飛?！边@就是無常的體現(xiàn)。,丁五、思維各種喻義而修無常,四、無常的四種觀察方法——無常四際,,,前行廣釋

24、83;第34課索達吉仁波切 宣講,（三）合久必分,◎珍惜相聚的因緣： 如今朝夕相處的道友、家人等，在不久的將來，必定會各奔前程，聚在一起只是暫時的因緣，所以彼此之間不要怒氣沖沖、惡語中傷、爭吵不休，甚至發(fā)生大打出手等現(xiàn)象。應(yīng)當想到大家不一定能長期相處，很快就會分離，因此在極為短暫的歲月中，理當互敬互愛、和平共處。,丁五、思維各種喻義而修無常,四、無常的四種觀察方法——無常四際,,,前行廣釋·第34課索達吉

25、仁波切 宣講,（三）合久必分,☆珍惜與具有法相上師的法緣 尤其是有些弟子與上師，關(guān)系融洽、不愿分開，但正如有些高僧大德所說，這樣的時間不會恒常，就算上師很想在一個地方、對某些眷屬長期地傳法，也是不可能的。在人壽百歲的當今時代，作為上師，弘法的時間肯定有限，而作為弟子，想在具有法相的上師面前一直聽法，也是不現(xiàn)實的。 就拿我們來說，曾經(jīng)也發(fā)過愿，希望在上師如意寶座下永遠聽法，一直不離開，但是后來，這種希望卻變

26、成了失望——上師突然示現(xiàn)無常，離開我們而前往清凈剎土，我們就像是一群被遺棄在人間的孤兒，不得不忍受著撕心裂肺的痛苦…… 每個人的幸福定有盡頭，即使很多道友想永遠呆在殊勝的道場里修學，也不一定現(xiàn)實。著名的詩人、思想家歌德曾說：“任何人無論是誰，其幸?？傆斜M頭，末日也必將來臨?！?丁五、思維各種喻義而修無常,四、無常的四種觀察方法——無常四際,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,（三）合久必分,☆珍惜夫妻

27、緣分 誠如帕單巴尊者所言：“夫妻無常猶如集市客，切莫惡語爭吵當熱瓦?！?夫妻間最好不要吵架，假如整天吵吵鬧鬧，沒完沒了，不但自己痛苦，還會攪得四鄰不安。 世間人吵架經(jīng)常是為了沒意義的事，只不過一個小小的矛盾，比如丈夫說炒兩個菜，妻子說不用炒兩個，一個就可以，為此就開始爭執(zhí)不息，吵得面紅耳赤。若能知道夫妻的因緣是無常的，很短暫，互相遷就包容一下，家庭就和睦了。家庭和睦的話，整個社會也比

28、較安寧，因為一個不吵不鬧、內(nèi)心平和的人，各方面很容易隨順別人，不會與人發(fā)生沖突，但如果他特別不開心，那他所波及的人群也不會快樂。,,,丁五、思維各種喻義而修無常,四、無常的四種觀察方法——無常四際,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,（三）合久必分,☆珍惜道友緣分 懂得無常的人，必定會珍惜短暫的因緣。所以，你們在發(fā)心過程中也好，在班里、組里學習也好，千萬不要說很多是非。我在佛學院這么多年，從來沒有因為

29、個人的事情，與任何道友吵過架、紅過臉，除非是為了公家的事，尤其在管理方面，跟有些道友說一下而已。要知道，大家聚在一起的因緣很難得，如果沒有清凈觀，就像蘇東坡對佛印禪師一樣，那看誰都是不凈糞，很壞的，但若清凈觀修得很好，眼中會全部是佛菩薩。其實，喜歡吵架、說是非的人，與自己的修行有一定關(guān)系。因此，大家不要吵架，應(yīng)該珍惜這種緣分，今生既然能夠相聚，肯定有前世的因緣，對此每個人務(wù)必要珍惜。,,,丁五、思維各種喻義而修無常,四、無常的四種觀察方

30、法——無常四際,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,（四）堆際必倒,堆際必倒：一切修砌成的建筑都將土崩瓦解。從前，繁榮昌盛的村落及寺廟都有賢德之士管理和住持，可是如今卻只剩下一片廢墟，而且已經(jīng)變成了鳥窩雀巢。比如說，天子赤松德贊時期，由幻化工人 修建、鄔金第二佛（蓮花生大士）開光的桑耶 三層寶頂宮殿也因遭受火災(zāi)而毀于一旦。法王松贊干布時，如尊勝宮 般的紅山 宮殿，如今已片瓦不存，連基石也無影無蹤了。我們對現(xiàn)在如同蟲穴般

31、的城市、住宅、寺廟等如此珍愛耽著又有什么用呢？而要追循噶舉派諸前輩大德的足跡：背井離鄉(xiāng)，奔赴異地，居住巖洞，與野獸朝夕相伴，將衣食、名譽拋之腦后，最后徹底依止噶當四依處，也就是心依于法，法依于貧，貧依于死，死依于干涸之壑。 對于以上道理，我們應(yīng)當誠心誠意思索、觀想。,丁五、思維各種喻義而修無常,四、無常的四種觀察方法——無常四際,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,（四）堆際必倒,◎公案 古印度

32、的那爛陀寺、吉祥戒香寺； 藏地桑耶寺 漢地萬里長城、圓明園 美國世貿(mào)大廈 史前文明大西洲（亞特蘭蒂斯） 周圍的一切事物，皆是開示無常的善知識。既然萬法無有恒常性，那我們對現(xiàn)在如蟲穴般的城市、住宅、寺廟等非常耽著，又有什么用呢？有些城市里的人真的很累，為了住得舒適一點，用分期付款的方式，把自己一生牢牢綁在房子上；山上有些修行人也是如此，為房子付出了大量時

33、間，今年也修，明年也修，一直不好好地“修”心，只是拼命地“修”房子，最終有什么用啊！,丁五、思維各種喻義而修無常,四、無常的四種觀察方法——無常四際,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,（四）堆際必倒,◎知足少欲，精進修行，依止噶當四依處心依于法：一心一意地依止佛法，而不是世間法。法依于貧：修解脫法依于簡單的生活，安貧樂道。古來大德都是如此，是簡單 生活成就了他們的修法之

34、旅，而非豐富的物質(zhì)條件。貧依于死：過這種簡單生活直至死亡，不是求法時比較貧窮，成名后就開始過 另一種生活。對城市里的人來講，這樣做可能有點困難，但即便如 此，至少也不能貪得無厭。死依于干涸之壑：保證貧窮一直到死，一定要死在山溝里而不是城市里，更不 能是醫(yī)院里。倘若你沒有一定的修行境界，死

35、的地方最好選 擇寺院。當然，生病時依靠治療是有必要的，但在死的時候， 務(wù)必要前往寂靜之地。 （注：以上解釋同時參考了上師前行第108課講記）,丁五、思維各種喻義而修無常,四、無常的四種觀察方

36、法——無常四際,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,※上師教言：修行要善始善終 作為一個修行人，修行務(wù)必要自始至終，保持不變。比如，出家人從受戒起一直到臨終，都要戒律清凈；在家人也應(yīng)一輩子生活簡樸、業(yè)際無倒，在非常清凈的狀態(tài)中死去，這是最快樂的。不然，你最初舍棄一切，最后又一一重新?lián)旎貋?，身陷五欲不能自拔，在欲求不滿的心態(tài)中離世，這是十分悲慘的。 總而言之，世間萬事萬物沒有多大意義，我

37、們一定要追循前輩大德的足跡，以他們的傳統(tǒng)和教言要求自己，盡量讓修行善始善終。否則，末法時代障礙比較多，法越來越深的時候，違緣也越來越重。為此，始終要祈禱上師三寶和護法神垂念、加持自己：不要出現(xiàn)違緣，修法圓圓滿滿，菩提心日益增上。經(jīng)常發(fā)這個愿，這一點非常重要！,思 考 題,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,什么是噶當“四依處”？請具體解釋。,思 考 題,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,請以

38、具體事例說明，什么叫做積際必盡、合久必分、堆際必倒？明白這些道理，對你有哪些幫助？,思 考 題,,,前行廣釋·第34課索達吉仁波切 宣講,在你的身邊，有沒有什么事物能逃離無常之網(wǎng)？了知這一點后，你有何打算？,大圓滿心性休息實修法,前行： 皈依、發(fā)心。正行： 觀想無論是高山、海底、虛空等處的眾生，人也好、動物也好，動物里的水族也好、飛禽也好，最終無一不為死亡所害。眾生有壽終正寢的因時而死，也有暴

39、死、橫死的非時而死，尤其是人間死緣危害更多，甚至吃飯、穿衣、走路、睡覺等生緣，有時候也能轉(zhuǎn)化為死緣。（那天有位法師說：“我晚上身體不好，一直喘不過氣來，早上能醒過來，真的感覺很稀有。”也許是山上比較缺氧，也許是無常觀得太好了，他每天早上醒來，都覺得：“多么稀有??！”噶當派的格西都會這樣，但我們可能沒有這么高的境界。）,大圓滿心性休息實修法,所以，我的壽命無可信賴，不要認為自己永遠不死，而應(yīng)常常憶念死期無定——死緣如此之多，我何時會死呢？

40、若能生起這樣的無常觀，肯定不會懶惰、懈怠、散亂，修行勢必會成功。這也是噶當派和寧瑪派上師們的教言。后行： 將所修善根回向于一切眾生。,大圓滿心性休息實修法,前行：皈依、發(fā)心。正行： 觀想即便無有突然性的暴死、橫死，但死主也如落日之陰影般降臨，一天比一天接近。很多人認為，過年很快樂、過生日很快樂，其實沒什么可快樂的，過了一年，就離死亡更近了一步。 從外緣上來講，損害生命的因緣也極多，諸如刀兵、毒害、地水火

41、風的災(zāi)難、怨敵、病、魔，甚至日常行為中的衣食不當，也會變成死亡之因。正如《寶鬘論》所言：“常住死緣中，如狂風中燈?！?既然生因少之又少，那我何時會死呢？（若一直這樣想，就會對修法有緊迫感，最終生起無常的境界。）后行：將所修善根回向于一切眾生。,回 向,所南德義檀嘉熱巴涅托內(nèi)尼波札南潘協(xié)將 杰嘎納其瓦隆徹巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復(fù)然我今回向諸善根 隨彼一切常修學