教育的歷史與哲學(xué)題庫(kù)及答案

1、教育的歷史與哲學(xué)一、名詞解釋1.教育的歷史與哲學(xué)基礎(chǔ)一、西學(xué)東漸與中國(guó)教育的變遷1.中國(guó)近代教育變遷的內(nèi)外因①內(nèi)因主導(dǎo)說(shuō)(毛澤東等)②外因主導(dǎo)說(shuō)(費(fèi)正清、鄧嗣禹等的“挑戰(zhàn)—回應(yīng)論”）③后發(fā)外生型（羅榮渠）2.西學(xué)東漸與中國(guó)近代教育思想之變①“三千年未有之大變局”②西學(xué)東漸與中國(guó)現(xiàn)代化的開啟③現(xiàn)代化不是對(duì)中國(guó)文化教育傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單否定二、中國(guó)近代教育宗旨（方針）的思想1.洋務(wù)派“中體西用”論的教育宗旨馮桂芬：“如以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)

2、富強(qiáng)之本，不更善之善者哉？”（1861年，《校邠廬抗議》）鄭觀應(yīng)：“中學(xué)其體也，西學(xué)其末也；主以中學(xué)，輔以西學(xué)?！保?894《盛世危言》）沈毓桂：“夫中西學(xué)問(wèn)，本自互有得失，為華人計(jì)，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用?！保?895年4月，《救時(shí)策》）張之洞：（1898年4月《勸學(xué)篇》）“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢?！薄敖裼麖?qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)?！薄爸袑W(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！鼻迥W(xué)部：教育宗旨“忠君、尊孔、尚公、

3、尚武、尚實(shí)”，后三項(xiàng)是是針對(duì)“中國(guó)之大?。涸凰?，曰弱，曰虛”，“中國(guó)民質(zhì)之所最缺，而亟宜箴砭以圖振起者”。2.資產(chǎn)階級(jí)維新派的“新民說(shuō)”教育宗旨梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表《論教育當(dāng)定宗旨》，中國(guó)近代較早指出教育應(yīng)當(dāng)確定宗旨的文章?！盁o(wú)宗旨則無(wú)所用其學(xué)，無(wú)宗旨則無(wú)所用其戰(zhàn)。百事莫不皆然，而教育其一端也?！弊⒅氐?、智、體三育，養(yǎng)成具有公德、國(guó)家思想、進(jìn)取冒險(xiǎn)、權(quán)利思想、自由、自治、進(jìn)步、自尊、合群、私德、毅力、尚武、義務(wù)思想等品質(zhì)的現(xiàn)代國(guó)民——

4、“新民”3.德、智、體、美全面發(fā)展的教育宗旨①嚴(yán)復(fù)：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重?！惫拿窳?、開民智、新民德；美育不僅能有益于德育，而且科學(xué)、智育，也能得益于美育②王國(guó)維：1906年發(fā)表的《論教育之宗旨》一文，提出教育宗旨在于培養(yǎng)“完全之人物”。“完全之人物”：精神和身體“無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和”的人。明確提出培養(yǎng)完全人格具有德、智、體、美四育并重教育主張的近代第一人。③蔡元培：教育方針“不外乎五種主義，即軍國(guó)民教育

5、、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育是也?！保?912年《全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議開會(huì)詞》、《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》）④教育部教育調(diào)查會(huì)議：“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”（1919年4月，由范源廉、蔡元培、陳寶泉、蔣夢(mèng)麟等人組成）所謂健全人格：德育、體育、知（智）育、美育四項(xiàng)。三、中國(guó)近代教育救國(guó)的思想來(lái)華傳教士關(guān)于教育攸關(guān)國(guó)家富強(qiáng)的思想①1876年4月，美國(guó)傳教士林樂(lè)知(YoungKingAllen)：“所謂強(qiáng)國(guó)利民者不必以霸功是尚、威武服人也，惟

6、以格致窮物之理，即以格致成制物之法”，“中西之強(qiáng)與不強(qiáng)、利與不利，未有不由此而分也”。“自格致之學(xué)興，歐洲之富駕乎當(dāng)年幾萬(wàn)倍矣”，“中國(guó)欲思強(qiáng)國(guó)利民，所最要者，先立格致館，講求格致之學(xué)，可耳?！薄皩W(xué)校盛，則民知禮義，聰慧日開，國(guó)日以富強(qiáng)。伊古以來(lái)凡有國(guó)者之興衰未有不視乎學(xué)校者也?！雹?880年3月，英國(guó)新教傳教士艾約瑟(JosephEdkins)：“自士為四民之首，勵(lì)學(xué)者之有無(wú)、多寡，為國(guó)家興衰成敗所攸關(guān)，故欲興盛國(guó)家者，莫不以國(guó)中立學(xué)

7、塾為要?jiǎng)?wù)矣?！雹塾?guó)新教傳教士李提摩太(TimothyRid)：1884年：“茲揆中國(guó)要圖，第一莫先于教?！?889年：“蓋國(guó)家有事之秋賴兵法，承平之日賴學(xué)校。而兵法或百年不用，學(xué)校實(shí)不可一日無(wú)之?！雹苊绹?guó)新教傳教士狄考文(CalvinW.Mateer)：1897年（甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后）“欲救其弊，非自強(qiáng)不可。國(guó)欲強(qiáng)，必先富。欲國(guó)之富，必先富民。欲民之富，必先開民智，民由愚而智，斯貧而富。國(guó)自轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，立竿見(jiàn)影”。“‘民為邦本，本固邦寧’。

8、中國(guó)不欲變法則已，欲變法，必須從智民入手，以造就他日皆能自主之民，智民之第一要?jiǎng)?wù)在興學(xué)校。”1903年5月，美國(guó)新教傳教士李佳白（GilbertReid）更是明確指出沒(méi)有教育的普及，人民就不具備行使民主權(quán)利所必要的知識(shí)、學(xué)問(wèn)。2.中國(guó)近代教育家的教育救國(guó)思想①鄭觀應(yīng)批評(píng)洋務(wù)事業(yè)（1894年）“乃各其治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學(xué)校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才?！保ā妒⑹牢Ｑ浴罚皩W(xué)校者，造就

9、人才之地，治天下之大本也。”小學(xué)，是人們接受最初階段正規(guī)教育的學(xué)校，是基礎(chǔ)教育的重要組成部分.隨著社會(huì)發(fā)展，在其前又開設(shè)了幼兒園。一般6－12歲為小學(xué)適齡兒童，現(xiàn)階段小學(xué)階段教育的年限是6年，有些地區(qū)仍是5年。小學(xué)教育階段后為中學(xué)教育階段。5.大學(xué)大學(xué)（拉丁語(yǔ)：UNIVERSITAS），泛指實(shí)施高等教育的學(xué)校，指提供教學(xué)和研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育組織，包括大學(xué)、學(xué)院、高等?？茖W(xué)校、高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。“大學(xué)”一詞是從拉丁語(yǔ)“UN

10、IVERSITAS”派生，大致意思是“教師和學(xué)者的社區(qū)”。大學(xué)的教學(xué)層次通常分為兩種類型，分別是研究生和本專科；其中研究生包括碩士研究生和博士研究生兩個(gè)層次，本?？品譃楸究坪蛯？苾蓚€(gè)層次。教學(xué)方式主要分為全日制和非全日制兩種。6.學(xué)制學(xué)制：是學(xué)校教育制度的簡(jiǎn)稱，在現(xiàn)代教育制度的形成過(guò)程中，最先形成和完善起來(lái)的是學(xué)校教育系統(tǒng)，最初的教育制度就是學(xué)校教育制度，簡(jiǎn)稱學(xué)制。隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，學(xué)制已經(jīng)不只是學(xué)校教育制度的簡(jiǎn)稱，而是各種施教機(jī)構(gòu)系

11、統(tǒng)的總稱，指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、學(xué)習(xí)年限以及它們之間的縱向和橫向關(guān)系。三種基本類型：雙軌制(一軌是學(xué)術(shù)教育，另一軌是職業(yè)教育)、單軌制、分支式學(xué)制。7.教育起源本義教育起源論有四種代表性觀點(diǎn)：1）生物起源論：認(rèn)為教育是物種進(jìn)化過(guò)程中形成的人類和動(dòng)物共有的本能行為。2）心理起源論：教育最初起源于原始人類的那種具有教育意味的無(wú)意識(shí)模仿。3）勞動(dòng)起源論：勞動(dòng)創(chuàng)造了人類和社會(huì)：勞動(dòng)過(guò)程的復(fù)雜性要

12、求通過(guò)教育把人類積累的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，考古學(xué)和人類學(xué)研究證明：人類原始時(shí)代教育活動(dòng)已經(jīng)存在了，教育是一種永恒的社會(huì)現(xiàn)象。4）社會(huì)實(shí)踐起源論；教育起源于原始社會(huì)人的社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)實(shí)際生活需要。（二）科學(xué)教育起源論：學(xué)校教育起源于原始社會(huì)初期的“男女兒童、少年和老人群“的共同活動(dòng)。（三）民族文化起源論：教育就是起源于民族文化的。總之，心理起源論把教育的發(fā)生歸因于人的心理原因，不妥當(dāng)，勞動(dòng)起源論和社會(huì)實(shí)踐起源論這兩種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)并沒(méi)有根本的分歧

13、。給予肯定的：學(xué)校教育和民族文化起源論只是把它們作為研究教育起源問(wèn)題的存案即可。8.動(dòng)物學(xué)習(xí)動(dòng)物的學(xué)習(xí)行為學(xué)習(xí)行為是動(dòng)物在遺傳因素的基礎(chǔ)上，在環(huán)境因素作用下，通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)獲得的行為，稱為學(xué)習(xí)行為（learnedbehavi）習(xí)慣化學(xué)習(xí)當(dāng)同一種刺激反復(fù)發(fā)生時(shí)，動(dòng)物的反應(yīng)就會(huì)逐漸減弱，最后可完全消失，除非再給予其他不同的刺激，行為反應(yīng)才能再次發(fā)生。模仿學(xué)習(xí)動(dòng)物在幼年時(shí)會(huì)模仿?lián)嵊呋蚱渌赡陝?dòng)物的行為，來(lái)學(xué)習(xí)一些基本的技能。模仿行為在動(dòng)

14、物適應(yīng)環(huán)境上有著重要意義，因?yàn)樗沟脛?dòng)物能從同種其他個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識(shí)還可以繞過(guò)完全依賴遺傳機(jī)制的途徑直接繼承，這對(duì)社群傳統(tǒng)的形成大有好處。印痕學(xué)習(xí)是由直接印象造成的，所以稱為“印痕”學(xué)習(xí)。據(jù)實(shí)驗(yàn)，很多一出生就能四處活動(dòng)的動(dòng)物都能夠產(chǎn)生印痕行為。如大部分鳥類、豚鼠、綿羊、鹿、山羊和多種魚類。印痕是新生動(dòng)物學(xué)習(xí)的一種重要形式，它可以使那些沒(méi)有自衛(wèi)能力的小動(dòng)物緊緊依附在它們的父母身邊，從而使食物供應(yīng)和庇護(hù)更有保障。印痕學(xué)習(xí)行為是一種高度特

15、化的但有局限性的學(xué)習(xí)行為，許多印記只是在動(dòng)物一生的某一特定的時(shí)期才能學(xué)習(xí)到。聯(lián)想學(xué)習(xí)聯(lián)想學(xué)習(xí)就是一種稱為條件反射的學(xué)習(xí)方式。條件反射又分為經(jīng)典條件反射和操作條件反射。推理學(xué)習(xí)推理學(xué)習(xí)是動(dòng)物學(xué)習(xí)的最高級(jí)形式，又稱悟性學(xué)習(xí)，即動(dòng)物憑直覺(jué)對(duì)新生事物因果關(guān)系做出判斷的過(guò)程。較高等的動(dòng)物有一些推理行為，如繞道取食。9.胎教胎教主要指準(zhǔn)媽媽為了胎兒的健康發(fā)育.通過(guò)調(diào)控自我身心健康，為胎兒提供一個(gè)很好的內(nèi)外生長(zhǎng)環(huán)境，適當(dāng)?shù)卮碳こ砷L(zhǎng)到一定時(shí)期的胎兒.從

16、而促進(jìn)胎兒的健康發(fā)育.改善胎兒素質(zhì)的科學(xué)方法。廣義胎教指為了促進(jìn)胎兒生理上和心理上的健康發(fā)育成長(zhǎng)，同時(shí)確保孕婦能夠順利地渡過(guò)孕產(chǎn)期所采取的精神、飲食、環(huán)境、勞逸等各方面的保健措施。因?yàn)闆](méi)有健康的母親，亦不會(huì)出生強(qiáng)壯的胎兒。有人也把廣義胎教稱為“間接胎教”。狹義胎教是指根據(jù)胎兒各感覺(jué)器官發(fā)育成長(zhǎng)的實(shí)際情況，有針對(duì)性地，積極主動(dòng)地給予適當(dāng)合理的信息刺激，使胎兒建立起條件反射，進(jìn)而促進(jìn)其大腦機(jī)能、軀體運(yùn)動(dòng)機(jī)能、感覺(jué)機(jī)能及神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能的成熟。1