2015年四川師范大學(xué)考研藝術(shù)碩士《藝術(shù)基礎(chǔ)》真題及答案

1、20152015年四川師范大學(xué)考研藝術(shù)碩士年四川師范大學(xué)考研藝術(shù)碩士《藝術(shù)基礎(chǔ)》真題《藝術(shù)基礎(chǔ)》真題(總分100考試時(shí)間90分鐘)4.名詞解釋1.感興論答案:感興論是一種來自中國傳統(tǒng)的審美感興的看法。感興是一種來自日常生活中的感物過程的人生意義直覺。感是感物，代表個(gè)體對(duì)事物的認(rèn)知和體驗(yàn)；興是平常狀態(tài)的興起，代表個(gè)體從物質(zhì)生活情境中興起興奮，以達(dá)到身心愉悅狀態(tài)的一個(gè)標(biāo)志。感興不僅可以來自個(gè)人生活的體驗(yàn)，而且更應(yīng)該來自通過個(gè)人而對(duì)超個(gè)人的社

2、會(huì)生活境遇的體驗(yàn)。如鄭板橋畫竹過程中感興的演變過程，可分為四個(gè)階段，園中之竹、眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。嚴(yán)羽的“興趣“說和“妙悟“說是感興論的代表論點(diǎn)。2.藝術(shù)興辭答案:藝術(shù)興辭指具有調(diào)達(dá)體驗(yàn)理想與生存境遇間關(guān)系作用的符號(hào)實(shí)踐方式，是藝術(shù)品所攜帶的情感思想與語言形式。它由感興和修辭構(gòu)成，前者提供深沉體驗(yàn)和超拔理想，后者提供符號(hào)實(shí)踐具體途徑，通過適當(dāng)編碼方式將前者予以形式化、具體化。藝術(shù)興辭的特征編碼分為：隱興與轉(zhuǎn)興，蘊(yùn)辭與秀辭。3.

3、藝術(shù)媒介答案:藝術(shù)媒介又稱藝術(shù)材料，指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中用于藝術(shù)表現(xiàn)的物質(zhì)手段，即用來表現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思的物質(zhì)材料。它是藝術(shù)家審美創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，是傳達(dá)審美信息的物質(zhì)載體。藝術(shù)傳達(dá)的完成要靠藝術(shù)媒介來實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)媒介在整個(gè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)中起著相當(dāng)重要的中介作用。不同的藝術(shù)門類采用不同的藝術(shù)媒介，創(chuàng)作出不同形式的藝術(shù)體裁、品種或樣式。4.仿象答案:仿象是近現(xiàn)代藝術(shù)與哲學(xué)領(lǐng)域的重要概念，是在真實(shí)與虛假之外，對(duì)主觀感受的具象表現(xiàn)，是藝術(shù)價(jià)值取向

4、問題中爭(zhēng)論的焦點(diǎn)?！胺孪蟆耙匀藗儏^(qū)分真實(shí)事物和摹擬事物的能力，打破了優(yōu)先順序：形象和它的模特相比，必須處于從屬地位。仿像不是低一級(jí)的復(fù)制，它有一種否定原件和復(fù)制、模特和復(fù)制品之間區(qū)別的實(shí)際力量。法國哲學(xué)家德勒茲在《古代哲學(xué)和仿像》中重新將“仿像“定義為藝術(shù)學(xué)術(shù)語，福柯較早在超現(xiàn)實(shí)主義中尋求現(xiàn)代仿像。5.非直觀藝術(shù)答案:非直觀藝術(shù)，是根據(jù)由公眾的文字素養(yǎng)及想象力匹配起作用的藝術(shù)門類，非直觀藝術(shù)主要是指語言藝術(shù)即文學(xué)，包括詩歌、散文、小說、

5、劇本等各種體裁。由于文學(xué)總是以語言為手段來塑造藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)作者的思想情感，因此語言作為藝術(shù)媒介和基本材料始終發(fā)揮著重要作用，因此，人們一般將文學(xué)稱之為語言藝術(shù)。非直觀藝術(shù)是藝術(shù)門類按照感興方式劃分，與之相對(duì)的是直觀藝術(shù)。6.憤書說答案:憤書說，即“發(fā)憤著書“，是西漢史學(xué)家司馬遷提出的，他在著述《史記》的過程中提到：“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也“，后來被文藝?yán)碚摷铱偨Y(jié)為“憤書說“，主要是指藝術(shù)家越是在窮困不得志的情況下，越要砥

6、礪自己，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。唐代韓愈在此基礎(chǔ)上，提出了“不平則鳴“，與他們一脈相承，宋代的歐陽修在《梅圣俞詩集序》中提出了“詞窮而后工“，清代詩人趙翼也在詩句中寫到“賦到滄桑句便工“，這些都是對(duì)“發(fā)憤著書“的發(fā)展。5.簡(jiǎn)答題1.藝術(shù)的定義是什么它包含什么樣的內(nèi)涵答案:(1)定義藝術(shù)是各民族幾千年發(fā)展起來的獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等各個(gè)方面的形態(tài)。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具

7、有形象性、主體性、審美性等基本特征。藝術(shù)包括文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。(2)內(nèi)涵①藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，同其他形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，藝術(shù)是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它的發(fā)生和發(fā)展，歸根到底是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。這種決定作用，表現(xiàn)在藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個(gè)歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)。同時(shí)，藝術(shù)又具有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性。

8、②藝術(shù)是審美的意識(shí)形態(tài)a藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，即現(xiàn)實(shí)中美的事物的美。現(xiàn)實(shí)美可以分為兩大類：自然美與社會(huì)美。自然美是指自然界中存在的美，即自然事物的美，社會(huì)美是指人類社會(huì)關(guān)系中的美，即社會(huì)事物的美。至于人的美，則既有自然美的一面，又有社會(huì)美的一面，人的美貌屬于自然美，而美德就屬于社會(huì)美。b藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美，可以通過主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。藝術(shù)作答案:由于文學(xué)藝術(shù)作品能喚起閱讀鑒賞者運(yùn)用情感、想象和聯(lián)想等諸多心理因素

9、，去感受、體味其獨(dú)特本質(zhì)和精神內(nèi)蘊(yùn)，使鑒賞者產(chǎn)生互動(dòng)、交感與共鳴。在閱讀鑒賞過程中，興會(huì)過程可以分為兩類。(1)作品與鑒賞者之間由于受作品的觸動(dòng)，鑒賞者運(yùn)用情感、想象、聯(lián)想等心理因素去感受、體味作品，在此強(qiáng)調(diào)的是興，審美興趣的來臨，更能使閱讀者產(chǎn)生審美的興致。(2)鑒賞者之間鑒賞者面對(duì)同一審美客體的刺激，而產(chǎn)生的相互交流、彼此激發(fā)，也是興會(huì)不應(yīng)該被忽視的現(xiàn)實(shí)存在場(chǎng)域。興會(huì)表明了審美主體之間因心有靈犀而產(chǎn)生的相互觸遇激發(fā)，在此強(qiáng)調(diào)的是會(huì)，

10、興會(huì)又可釋為會(huì)意與溝通。7.論述題1.結(jié)合自己的專業(yè)，舉例說明藝術(shù)興象的特征。答案:藝術(shù)興象指基于媒辭傳達(dá)而虛擬生成且富于感興深蘊(yùn)的藝術(shù)形象構(gòu)造。它具有媒辭性、虛擬性、情感性、蘊(yùn)藉性等特征，分為象征、典型、意境、仿象四種類型。其特征具體如下：(1)媒辭性藝術(shù)興象是基于媒辭傳達(dá)而虛擬生成且富于感興深蘊(yùn)的藝術(shù)形象構(gòu)造，具有媒辭性。(2)虛擬性藝術(shù)中總會(huì)帶有藝術(shù)者自身的創(chuàng)造與想象，虛擬生成一定的富含神韻的形象。(3)情感性藝術(shù)家反映生活、描繪

11、藝術(shù)形象，藝術(shù)活動(dòng)凝聚著他的思想情感、愛憎褒貶，滲透著他的審美情趣、審美理想。(4)蘊(yùn)藉性在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理或精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。2.結(jié)合自己的專業(yè)與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，舉例分析藝術(shù)的創(chuàng)作過程。答案:藝術(shù)創(chuàng)作過程是人類特有的高級(jí)的、復(fù)雜的、極富創(chuàng)造性的精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，是藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，圍繞創(chuàng)作意圖，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)手

12、段，把它物化為具體可感的藝術(shù)形象、可供鑒賞的藝術(shù)作品的全部創(chuàng)作活動(dòng)過程。藝術(shù)創(chuàng)造是一個(gè)復(fù)雜的過程，從邏輯上，這一過程可以分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)(藝術(shù)傳達(dá))三個(gè)階段，而在實(shí)踐中，三個(gè)階段構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)的不可分割的整體。(1)藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)造的準(zhǔn)備階段藝術(shù)體驗(yàn)是創(chuàng)作主體在長期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過程。藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的起始階段，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其

13、原則和特點(diǎn)就是取精用宏、厚積薄發(fā)。藝術(shù)體驗(yàn)通常包含三部分：①材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累；②審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生；③創(chuàng)造欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成。例如，作家王蒙在《談?dòng)|發(fā)》中所舉他小說創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是怎樣被觸發(fā)的：《夜的眼》是起于他外出辦事，在迷宮樣的住宅區(qū)里，一盞昏黃路燈對(duì)他的觸動(dòng)；《風(fēng)箏飄帶》是為一對(duì)青年在居民樓公共陽臺(tái)上談戀愛而激發(fā)等，特別是當(dāng)藝術(shù)家為生活所叩擊心弦的時(shí)候，往往會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的心潮起浮、欲罷不能，形成物我同一、主客體交融的

14、藝術(shù)境界，即由生活體驗(yàn)引發(fā)了強(qiáng)烈的創(chuàng)作初衷與創(chuàng)作欲望。(2)藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)①藝術(shù)構(gòu)思是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，通過各種心理活動(dòng)和特定的藝術(shù)思維方式，對(duì)原始素材進(jìn)行加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術(shù)意象的過程。②通過藝術(shù)構(gòu)思而產(chǎn)生的藝術(shù)意象，是生活表象和主體審美意識(shí)的統(tǒng)一，藝術(shù)構(gòu)思也是將生活表象和藝術(shù)家的思想感情高度融合的典型化的過程。在這一過程之中，想象和情感具有特別重要的地位和作用。藝術(shù)構(gòu)

15、思活動(dòng)是在藝術(shù)家頭腦中形成主客體統(tǒng)一的審美意象的過程。③藝術(shù)構(gòu)思中的一個(gè)重要問題是藝術(shù)意象的典型化。典型化是構(gòu)思典型或具有典型性的藝術(shù)意象的過程和方法。它是藝術(shù)家把不夠典型的生活材料，按照文藝以個(gè)別表現(xiàn)一般的規(guī)律，經(jīng)過藝術(shù)的創(chuàng)造，構(gòu)思出具有典型性的藝術(shù)意象的過程。只有在此前提下，才能將典型的藝術(shù)意象物化為典型的藝術(shù)形象。例如，在構(gòu)思《西游記》《阿凡達(dá)》等魔幻型文藝作品時(shí)，運(yùn)用幻想、虛構(gòu)、夸張的方法創(chuàng)造生活中沒有的幻想、虛構(gòu)的藝術(shù)意象的典

16、型化的方法。(3)藝術(shù)表現(xiàn)是創(chuàng)作過程的最后完成階段，也是藝術(shù)創(chuàng)作的最后一個(gè)重要的環(huán)節(jié)①藝術(shù)表現(xiàn)指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中形成的審美意象物態(tài)化，使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。②在藝術(shù)表現(xiàn)的過程中，主體審美傾向逐漸明確，藝術(shù)語言得到錘煉，藝術(shù)意蘊(yùn)得到升華。藝術(shù)表現(xiàn)不僅僅是一個(gè)技巧問題，更需要藝術(shù)家調(diào)動(dòng)自己的聯(lián)想、想象、情感等多種心理功能，融入創(chuàng)作主體的生命和心靈，尋找到獨(dú)特的

17、表現(xiàn)方式，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。③一般來說，任何一個(gè)孤立的藝術(shù)語言，本身是不存在著美與不美的區(qū)別的，只有把它放到特定的藝術(shù)語言組合的環(huán)境中，才能看出它是否恰到好處地傳神和美妙不美妙了。例如，單獨(dú)一個(gè)綠字，很難說它美還是不美，但是王安石把它放在“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還“的語境中，就顯得特別生動(dòng)而又富有意蘊(yùn)。④藝術(shù)家非常重視藝術(shù)形象的整體性。他們常常忍痛割愛，刪去某些多余的、哪怕是相當(dāng)精彩的部分；補(bǔ)上或修改那不足或不妥的部分。例