（中醫(yī)資料）617-古今醫(yī)統(tǒng)大全

1、古今醫(yī)統(tǒng)大全書名：古今醫(yī)統(tǒng)大全作者：徐春甫朝代：明年份：公元1556年序?qū)傩裕河鑷L謂造化者，萬物之司命；君人者，三才之司命；典校者，文章之司命；將帥者，三軍之司命；而醫(yī)也者，又自天子以至庶人者之司命也。其所關(guān)系豈淺鮮哉？故先儒有云∶不明五運(yùn)六氣，檢遍方書何濟(jì)；不明十二經(jīng)絡(luò)，開口動(dòng)手便錯(cuò)。而孫思邈亦曰∶不明陰陽者，不足謂之太醫(yī)旨哉斯言，誠(chéng)業(yè)是業(yè)者所當(dāng)深切究心者也。予獨(dú)怪今時(shí)之醫(yī)，始無見理之明，終無應(yīng)變之巧。務(wù)奇詭者，或遠(yuǎn)慕而近遺∶局方書者

2、，或舉一而廢百。此虛實(shí)損益之間，不免毫厘千里之謬，而醫(yī)之禍人不為少矣。其然者，則考索未精，體玩未熟，與聞見之未廣耳。新安徐東皋氏，潛心斯道者，殆三十年，其活人不可以千萬計(jì)。嘗謂予曰∶醫(yī)之精髓奧竅，《內(nèi)經(jīng)》一書備之。嗣是人殊代異，門徑雖多，要不能出乎此。譬諸峙者皆山，而泰岳則其宗也；流者皆水，而滄溟則其元也。然自非綜博千古，參伍諸家，旁搜曲證，又烏知《內(nèi)經(jīng)》有兼總條貫之妙耶？此《醫(yī)統(tǒng)》之編所以不容已也。予取而讀之，見其條分縷析，隨論折衷，

3、如綱之在網(wǎng)，如領(lǐng)之在裘，俾學(xué)子一舉而免顛倒紊亂之弊，題之曰《古今醫(yī)統(tǒng)》。是真能會(huì)百家之異同，接軒岐之正脈，雖謂此書之外無醫(yī)可也。昔仲尼簇圣之大成，朱子集諸儒之大成，若徐君亦可謂集醫(yī)家之大成矣所以登斯世斯民于春臺(tái)壽域之中，厥功固不偉歟！雖然，下學(xué)可以言傳，上達(dá)必由心悟徐君以明醫(yī)重京師，齊驅(qū)襄扁，奴仆劉張，無險(xiǎn)夷難易，隨試而輒效者，則運(yùn)用之妙，存乎一心，而《醫(yī)統(tǒng)》又其緒余也。是在學(xué)人之自得焉耳。知言者以為何如？x欽差提督漕運(yùn)鎮(zhèn)守淮安地方總兵

4、官太子太保靈璧侯古濠湯世隆撰x序?qū)傩裕骸豆沤襻t(yī)統(tǒng)》四十帙，厘為百卷。祁徐君春甫所裒輯。上自太昊炎黃，迄于我明，本原醫(yī)經(jīng)、藥品、禁方、諸名家論著，旁及經(jīng)史、國(guó)典、諸雜家言，凡二百七十余家，二百八十余部。區(qū)別類從，鉅纖畢舉，斯已勤矣。徐君為人，誠(chéng)一長(zhǎng)者，操術(shù)慎而用志精。其為醫(yī)先調(diào)護(hù)而后攻伐，不捷出以為奇，不亟效以為快。遨游諸公卿間，雖綿沉痼，能終任之，迄以無害，庶幾哉孔子所謂有恒者乎！故其博考遠(yuǎn)稽，折衷辨正，若斯之勤也。余讀諸史藝文志，醫(yī)家

5、者流為書無慮數(shù)百種，蓋其詳哉。然古經(jīng)微義，逸者過半，而新義鑿說日益多，始學(xué)眩亂，莫適為準(zhǔn)。又古文玄奧，驟難句讀。于是竊取晚近，以偶幸一中，而軒岐諸書，往往束而不觀。即號(hào)稱名醫(yī)，間叩以運(yùn)氣脈候及俞穴所居，輒愕眙口噤。夫醫(yī)非小道也，立生民之命，贊天地之功，其惟醫(yī)乎？古圣代作，辨百藥性味，自神農(nóng)；原百病起愈，自軒帝；制湯液匕劑，自伊芳尹；乃其傳，自《內(nèi)經(jīng)》?！秲?nèi)經(jīng)》衍于秦越人，為《八十一難》。漢興，倉(cāng)公傳其學(xué)，史稱《脈書》，即《內(nèi)經(jīng)》?！端幷?/p>

6、》者，本草也。下及南陽仲景益著。蓋徐君有言∶譬之儒家，《內(nèi)經(jīng)》尚矣，斯醫(yī)之六經(jīng)乎；《本草》其《爾雅》也；南陽、河間、東垣，其四子書也。惟是六七家言，是謂本業(yè)。儒不習(xí)本業(yè)，不可為儒；醫(yī)不習(xí)本業(yè)，不可為醫(yī)。今世祖《難經(jīng)》《脈訣》，與《內(nèi)經(jīng)》等；宗高平、義烏，與南陽諸家等。徐君不然，獨(dú)違眾而發(fā)其謬，謂今醫(yī)學(xué)壞于《難經(jīng)》《脈訣》?！峨y經(jīng)》所引多非《素問》《靈樞》本文，而意旨相矛盾?！睹}訣》誤以大小腸屬兩寸，而下部臟脈乃越關(guān)而上。此皆后人所托名，

7、甚非秦越人、王叔和之本書。然《脈訣》之謬，本叔和《脈經(jīng)》啟之。夫脈誤則證治未有不誤者。故世宗高平，非也。彥修誦法南陽、河間、東垣，能讀三家書，而不知合變。蓋其用藥執(zhí)泥，如士人用帖括耳。故世泥義烏亦非也。大都徐君，上下數(shù)千載，一準(zhǔn)于《內(nèi)經(jīng)》，以律諸名家。合經(jīng)者宗之，悖經(jīng)者斥之。故其書首《內(nèi)經(jīng)要旨》，次羽冀《內(nèi)經(jīng)》者，次脈候，次運(yùn)氣，次經(jīng)穴，次針灸，然后及內(nèi)外諸證治，婦女老弱、奇病秘方，為說甚具，而以本草集略及養(yǎng)生家言終焉。要在明《內(nèi)經(jīng)》之

8、旨，正炎黃之統(tǒng)，使軒岐問答千古如存。其他解肌搦髓、揲荒爪幕、浣胃滌臟，神術(shù)也，存而不論；巫祝、馬鈐、楮書、高訣、趙要、彭編，異說也，削而不錄。總統(tǒng)百家，以歸《內(nèi)經(jīng)》，此徐君《醫(yī)統(tǒng)》之所為作也，蓋有恒者之效也。x賜進(jìn)士詹事府詹事兼翰林院侍讀學(xué)士前太常寺卿兩京國(guó)子監(jiān)祭酒司經(jīng)局洗馬經(jīng)筵日講官知起居注同修國(guó)史會(huì)典副總裁郡人穎陽許國(guó)書x公博古好善，以HT寫訛舛，則不無誤人，此則公梓之之意。x賜進(jìn)士及第翰林院編修文林郎實(shí)錄纂修官婺州HT陽趙志皋撰x

9、序?qū)傩裕骸夺t(yī)統(tǒng)》一書，新安徐君所編次者。徐君自言其少時(shí)喜攻醫(yī)術(shù)，即古今方書裒輯甚備。即未備，輒又遍歷坊肆間，訪文獻(xiàn)大家求之矣。以是博精諸方伎，為人已病奇驗(yàn)。行游京師，諸貴人飭輿馬迎君者，踵相屬也。往歲吾鄉(xiāng)侍御少泉郝公疾，予過而問焉。其仆為予言∶昨朝出，無恙。比暮，之客所，與客語未竟，忽自仆地。及持歸，即患左臂不和，又時(shí)作眩狀，疾呼弗省也。予私心危之，屬醫(yī)數(shù)輩至，治皆弗驗(yàn)，乃往迎徐君。徐君視諸醫(yī)所為治，則笑曰∶夫茲病，郁也，煩懣而不宣，其

10、發(fā)必遽，紜緣于陽絡(luò)，為臂痹；逆攻于上，必作眩。諸君以風(fēng)治之，左矣。乃為清痰發(fā)郁之劑飲之。有頃，少泉公目微瞬，噓唏服臆，淚淫淫承睫，呼兒以泣。眾驚問其故。有客曰∶少泉公性至孝，即京邸寧獨(dú)居，不以攜家，曰∶留侍太夫人爾。以故公子卒且數(shù)月，不及聞。既聞，意其拊擗忉怛，顧避左右，無以盡哀，則含悲貯慟而止。兼為太夫人慮，恐以其孫毀，奈何不郁而為疾？徐君言是也。于是，眾皆撟舌相視，奇徐君術(shù)為神。不數(shù)日，少泉公愈，乃持徐君所集《醫(yī)統(tǒng)》一書示王子。王子

11、曰∶嗟乎！《靈樞》《素問》玄藐矣。上池奇刻青囊金匱之術(shù)，載籍所不傳。后學(xué)人罕通其說。倉(cāng)公、陽慶、東垣、仲景諸人，揚(yáng)鑣分軌，各自名家，顧知其孰為方書之六經(jīng)，醫(yī)宗之孔孟也？予特善徐君近述遠(yuǎn)稽，泛游廣涉，即上下數(shù)千年間，圣儒哲匠、絕伎殊方，綜考殆盡，可不謂博雅者哉？夫聞見富，故智意充；品驚精，故運(yùn)用妙。以能決嫌疑，定可治，隨試輒驗(yàn)，安可謂無所本也？世醫(yī)問證而厲針，按方而投匕，猶尚茫然寡效矣，矧夫疾痛幽暖，結(jié)心曲，有左右所不及知者。而望氣察色，

12、頃刻立斷，即阻垣見物，曷以加焉？然則徐君玄識(shí)洞解之妙，固不在方書間，特籍方書以為筌蹄云爾。遂書其卷端歸之。x隆慶庚午夏六月望日賜進(jìn)士出身翰林院編修纂修國(guó)史云中對(duì)南王家屏拜書x序?qū)傩裕何粽呱瞎胖?，洪未鑿，民不夭札。厥后風(fēng)氣漸開，情竇日啟，疾病生焉。黃帝惻憫，濟(jì)以醫(yī)藥，而《內(nèi)經(jīng)》作矣。后世因之，迨自秦漢唐宋以下，代不乏人。載之簡(jiǎn)篇，汗牛充楝。咸以神其術(shù)，妙其用，而躋天下后世于仁壽之域者也。春甫家世業(yè)儒，恒讀《素問》諸書，頗探索其醫(yī)之賾隱。

13、然而義理微茫，精滲錯(cuò)別，甲可乙否，莫之適從。所以憚浩繁者，撮拾殘言，謂之快捷方式。致使本源根核，無所稽考。其不淆圣經(jīng)而殘民生者幾希。予不自慚愚陋，以平素按《內(nèi)經(jīng)》治驗(yàn)，諸子折衷，及搜求歷世圣賢之旨，合群書而不遺，析諸方而不紊，舍非取是，類聚條分，共厘百卷，目曰《古今醫(yī)統(tǒng)》。蓋援上古之法，以迨歷世之良，而兼總于今日，統(tǒng)集異同，井然區(qū)別，匯成編帙，燦乎可觀。庶幾厭繁者有所歸，趨簡(jiǎn)者無少失。一開卷而醫(yī)之法制權(quán)衡始終本末，如視諸掌。其于養(yǎng)生，不

14、無小補(bǔ)。若謂全書，曰非闕典，則猶俟于賢知者焉。x嘉靖丙辰仲冬長(zhǎng)至日新安徐春甫序x內(nèi)經(jīng)要旨序?qū)傩裕河鑷L謂操舟必資于剡木，而射者必以彀。醫(yī)之有道，古也。自神農(nóng)氏開其天，黃帝氏繼天創(chuàng)始，與其臣岐伯著《內(nèi)經(jīng)》《靈》《素》，為萬世醫(yī)學(xué)之鼻祖。邈乎不可尚已。嗣是而下，代有作者，如張機(jī)以熱論著《傷寒》，李杲以谷氣著《脾胃》，守真以運(yùn)氣著《原病式》，咸得《內(nèi)》《素》之旨。迄今闡圣濟(jì)民，傳之永永，諸賢之功不可誣也。何后世之業(yè)是者，惟執(zhí)方以待病，不胗候以裁

15、方。有定之見，牢不可破；無窮之病，懵不加察。上溯正反從逆之治法，虛實(shí)補(bǔ)瀉之權(quán)衡，蔑如也。且率用己意，別立門墻，如王之《脈訣》，七表八里九道；朱之《纂要》，指病泥方。學(xué)者樂趨捷逕，而寢失其大道。寥寥數(shù)百載，卒莫有厘而正之者，豈不由真經(jīng)之晦塞，他歧之滋惑歟？有唐及宋，屢詔名家，校正徒勤而真?zhèn)髅耀@。方書種種，汗牛充楝，奚益哉？甫本庸愚，輒不自忖，乃敢因滑氏之鈔目，而益以諸賢之勾玄，提注詳明，辨釋條達(dá)，僭名曰《內(nèi)經(jīng)要旨》。而于黃岐之神圣，歷代之