論語(yǔ)源流概述

1、《論語(yǔ)》源流概述《論語(yǔ)》源流概述《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子及其門生語(yǔ)錄，主要是孔子語(yǔ)錄?！稘h書藝文志》說(shuō)：論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及時(shí)人相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既率，門人相與輯而論篡，故謂之論語(yǔ)。此說(shuō)與《經(jīng)典敘文敘錄》所記大致相同。劉熙《釋名釋典藝》則說(shuō)：論語(yǔ)，記孔子與弟子所語(yǔ)之言也。論，倫也，有倫理也。語(yǔ)，敘也，敘已欲說(shuō)也。劉氏是以音訓(xùn)為主，故以倫訓(xùn)論，以敘訓(xùn)語(yǔ)，按他的解釋，論語(yǔ)系以其有倫理之語(yǔ)而得名。梁皇

2、侃《論語(yǔ)義疏序》和宋刑咼《論語(yǔ)正義》釋論語(yǔ)之名，亦用其說(shuō)，但刑咼在以音為訓(xùn)的基礎(chǔ)上，又兼來(lái)漢志論為論纂之說(shuō)，曰：“論者，倫也，綸也，輪也，理也，次也，撰也。此書可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無(wú)窮，故曰輪也；蘊(yùn)含萬(wàn)理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。鄭玄《禮注》云：答述曰語(yǔ)。此書所載之以示非妄也?！贝擞忠徽f(shuō)也。何異孫《十一經(jīng)問對(duì)》曰：“論語(yǔ)有弟子記夫子言者，有夫子答弟子問者，有弟子自相答者，又有時(shí)人相言者，故臣對(duì)君問者，有

3、師弟子對(duì)大夫之問者，皆所以對(duì)論文義，故謂之論語(yǔ)?！边@里是以討論釋“論”，以《論語(yǔ)》為討論文義之說(shuō)，此又一說(shuō)，綜上所述，對(duì)論語(yǔ)命名的意義有此三說(shuō)，當(dāng)以漢志為妥。所謂“經(jīng)綸今古”、“輪轉(zhuǎn)無(wú)窮”等說(shuō)，想來(lái)是后人尊重此書作者的話，并非當(dāng)時(shí)命名意義。關(guān)于論語(yǔ)命名的由來(lái)，王充在《論衡正說(shuō)篇》說(shuō)：“初，孔子孫孔安國(guó)以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰論語(yǔ)”。似乎說(shuō)論語(yǔ)之名始于漢武帝世孔子安國(guó)授扶卿時(shí)。對(duì)此，楊伯峻和蔣伯潛都不贊成，因《禮記坊記》中有云“子

4、云：君子弛其親之過而敬其美。論語(yǔ)曰：‘三年無(wú)改于父子之道，可謂孝矣。’”禮記決非漢武帝以后之書，論語(yǔ)之名不始于安國(guó)扶卿時(shí)明矣。故楊伯峻說(shuō)，論語(yǔ)這一書名是當(dāng)日的編纂者給它命名的，意為語(yǔ)言的論纂。論語(yǔ)是若干斷片的集合，篇章的排列似無(wú)一定道理，且有不少章節(jié)重復(fù)，有的字句完全相同，如“巧言令色，鮮矣仁”，先見于學(xué)而篇第一，又重出于陽(yáng)貨篇第十七；有的基本重復(fù)只是詳略不同，如“君子不重”章，學(xué)而篇第一多出十一個(gè)字，字罕篇第九只載“主忠信”以下的十四

5、個(gè)字。究其原因，不外乎論語(yǔ)非出自一個(gè)手筆。關(guān)于論語(yǔ)的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一。漢志泛指孔子門人，劉向別錄謂論語(yǔ)皆孔子弟子記諸善言，均未指明撰人之名。鄭玄《論語(yǔ)序》以為系孔子弟子仲弓、子游、子復(fù)等所撰；唐柳宗元《論語(yǔ)辯》根據(jù)論語(yǔ)記曾子死事，以為系曾子的弟子所作。宋程頤以論語(yǔ)對(duì)曾子及有子不稱名，因以為系曾子、有子的弟子所撰。以上諸說(shuō)，似均不足以為憑。但有一點(diǎn)可以肯定，即的學(xué)者遂認(rèn)為《論語(yǔ)》魏時(shí)又設(shè)博士，其實(shí)無(wú)據(jù)，列于學(xué)官不等于立博士，《論語(yǔ)》可能

6、設(shè)在學(xué)官之中學(xué)科，但不一定即為博士之學(xué)。東晉時(shí)，鄭玄《論語(yǔ)注》《孝經(jīng)注》合置博士一人，可能是確切可知《論語(yǔ)》升至太學(xué)之始。自漢以來(lái)，為《論語(yǔ)》作注解的不少。漢朝人所注釋的論語(yǔ)，基本上全部亡佚，除前已述及的孔安國(guó)，順帝時(shí)南郡太守馬融亦為訓(xùn)說(shuō)。鄭玄注后，又有司空陳群、太常王肅、博士周生烈皆為義說(shuō)。今日所殘存的，以鄭玄注為較多，因?yàn)槎鼗秃腿毡景l(fā)現(xiàn)了一些唐寫本殘卷，估計(jì)十存六七。宋氏翔鳳師法表云：“張論出，而三家遂微。鄭學(xué)興，而齊古差見。是康成

7、雖就魯論，實(shí)兼通齊古，而于古論尤多徵信，故注中從古讀正魯論者，不一而足。”鄭注與后來(lái)的集解本有很多不同的地方，如“子貢方人”，饌，鄭作?！盁o(wú)適也”，適，鄭作。“異乎三者之撰”，撰，鄭作。又如衛(wèi)靈公篇：“子曰：父在觀其志，父沒觀其行”。鄭玄說(shuō)古論，齊論皆無(wú)此章，又如堯曰篇知命章，鄭玄說(shuō)魯論無(wú)此章，這也是他以齊古論校補(bǔ)張論的例子。但王國(guó)維據(jù)敦煌《論語(yǔ)鄭玄注》殘卷分析，鄭玄注《論語(yǔ)》，以其篇章言則為《魯論》，以其字句言則為《古論》，并沒有以《

8、齊論》校正，王國(guó)維懷疑當(dāng)時(shí)《齊論》已罕傳習(xí)。魏晉六朝間，《論語(yǔ)》學(xué)以三家集解之作著名。魏何晏、孫邕、鄭沖、曹義、荀凱五人集兩漢至三國(guó)時(shí)孔安國(guó)、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈之說(shuō)，并下已意，為《論語(yǔ)集解》，自稱“集諸家之善本，不安者頗為改易（梁?jiǎn)⒊J(rèn)為其去取多乖，義蘊(yùn)粗略）。何晏之作，既集兩漢《論語(yǔ)》學(xué)之大成，又可見魏晉間之思想，保留了論語(yǔ)幾個(gè)古本的原貌，是《論語(yǔ)》最早的集注本。何晏集解出后，與鄭玄《論語(yǔ)注》并行，南北朝時(shí)，鄭

9、注行于河北，多北方學(xué)者墨守，何晏《集解》行于江左，但江左治《論語(yǔ)》者，多自出新義，多至數(shù)十家。東晉江熙亦作《論語(yǔ)集解》，集衛(wèi)、繆播、欒肇、郭象、蔡漠、袁弘、江淳、蔡系、李充、孫綽、周懷、范寧、王珉等十三家晉人的《論語(yǔ)》說(shuō)，此十三家已見于何晏的集解，江熙于何氏集解中取其無(wú)妨者，以廣異聞。梁皇侃作《論語(yǔ)義疏》，在江熙《集解》之外，又集熊里、師說(shuō)、王弼、張馮、王肅、顧歡、梁翼、沈轔士、顏延之、沈峭、王朗、殷仲堪、張封溪、秦道賓、太史叔明、季彪