論藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

1、《新西部》2007.22期110論藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系張洪梅（沙洲職業(yè)工學(xué)院建工系江蘇連云港215600）摘要：該文在大的方向上作以歸納和確定，試從哲學(xué)角度的辯證關(guān)系上，簡(jiǎn)要表述藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。即藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展在微觀上是不平衡的，藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展在宏觀上又是平衡的關(guān)系，藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。藝術(shù)生產(chǎn)；物質(zhì)生產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)鍵詞：對(duì)馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展

2、的不平衡關(guān)系這一課題研究，至今并沒(méi)有一致的答案，學(xué)者論述不盡相同。從大的范圍和長(zhǎng)時(shí)間來(lái)考察，馬克思恩格斯是認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展帶來(lái)藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展，藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展中存在著微觀的不平衡和宏觀的平衡的辯證統(tǒng)一關(guān)系。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。而藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間又形成了相互依存和相互促進(jìn)的關(guān)系。作為一個(gè)真正的美學(xué)信奉者，不會(huì)顛倒這一意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，

3、馬克思指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨胳的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！睂?duì)于這一觀點(diǎn)可以看出：1.藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展在微觀上是不平衡的一定的物質(zhì)生產(chǎn)造就了一定的藝術(shù)形態(tài)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)題材影片的出現(xiàn)，沒(méi)有封建社會(huì)愚昧思想的影響，就不會(huì)出現(xiàn)各種封建迷信的活動(dòng)，例如夏商時(shí)期，王權(quán)統(tǒng)治者為了昭顯自己的公德而產(chǎn)生的樂(lè)舞；各種巫師不僅是神權(quán)的掌握者而且還是職業(yè)

4、的舞蹈家，在一些重大的祭祀活動(dòng)中上演絢麗多姿的巫樂(lè)。而這種封建迷信的活動(dòng)何嘗不是一種藝術(shù)形式的體現(xiàn)？藝術(shù)活動(dòng)總是走在時(shí)代前列的，例如畢加索的作品，他將永遠(yuǎn)成為我們所瞻仰的迷。然而伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)飛速發(fā)展的今天，越來(lái)越多的藝術(shù)形式是供與欣賞和娛樂(lè)，所以說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)從某種意義上來(lái)講成了藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的土壤。但是這并不說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)形成了正比例關(guān)系，因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與進(jìn)步呈現(xiàn)出臺(tái)階式和連續(xù)性而藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)步則表現(xiàn)為藝術(shù)形態(tài)的發(fā)生——藝術(shù)

5、樣式的逐漸定型——成熟的藝術(shù)形態(tài)——衰落——新的藝術(shù)形式發(fā)生——定型周而復(fù)始的這樣一個(gè)過(guò)程，猶如不穩(wěn)定的股市，上下起落，循環(huán)往復(fù)。就服裝的流行趨勢(shì)而言，建國(guó)初所流行的喇叭褲，六七十年代流行的錐形褲，八九十年代直筒褲風(fēng)行一時(shí)，而今天又開(kāi)始重復(fù)建國(guó)初的服飾，不同的是中山裝變得更加莊重時(shí)尚，喇叭褲也被演繹得瀟灑另類，在這幾十年的變化過(guò)程當(dāng)中物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并沒(méi)有重復(fù)從前，而是在一點(diǎn)上逐步提升。在一定物質(zhì)形態(tài)下能造就了超前的、不可預(yù)期的藝術(shù)形式，

6、物質(zhì)形態(tài)的發(fā)展則是需要宏觀調(diào)控的；藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展是具有周期性和反復(fù)性的，是感性超越理性的；而物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是直線性的，是理性戰(zhàn)勝感性的。從這幾點(diǎn)上可以看出藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展在微觀上是不平衡的。2.藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展在宏觀上又是平衡的關(guān)系在某種意義上來(lái)講物質(zhì)生產(chǎn)決定了藝術(shù)生產(chǎn)的進(jìn)程，例如希臘藝術(shù)的產(chǎn)生的前提是希臘神話的產(chǎn)生，而希臘神話的產(chǎn)生的前提是希臘的自然現(xiàn)象和社會(huì)形式本身。這是希臘的藝術(shù)素材，它源于特定的物質(zhì)形態(tài)。雖然藝術(shù)

7、生產(chǎn)的發(fā)展具有周期性和反復(fù)性，但它的反復(fù)并不是絕對(duì)意義上的對(duì)前期藝術(shù)形態(tài)的完全復(fù)制，而是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行加工和提煉進(jìn)而得到與前期藝術(shù)形似但精髓卻高于前期藝術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)造，在宏觀意義上而言，它也是直線上升的，正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)的發(fā)展才能不斷地適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的需要，使得藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)一脈相承。馬克思強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)的一定繁榮期能創(chuàng)造出一種對(duì)后人說(shuō)來(lái)高不可及的藝術(shù)形式，可當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)較之以后可能相當(dāng)落后，待到后來(lái)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平提高了，整個(gè)藝

8、術(shù)生產(chǎn)也前進(jìn)了，那種劃時(shí)代的、古典的藝術(shù)形式反而創(chuàng)造不出來(lái)了。由此可見(jiàn)，藝術(shù)生產(chǎn)的土壤始終都是物質(zhì)形態(tài)，物質(zhì)形態(tài)的發(fā)展樣式?jīng)Q定了藝術(shù)形式出現(xiàn)的狀態(tài)。文藝的發(fā)展規(guī)律蘊(yùn)藏在社會(huì)基本矛盾之中，必須從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和對(duì)抗中去發(fā)現(xiàn)和捕捉它的變化的歷史基因，是社會(huì)變革決定文藝變革，不能用文藝自身的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)作為主要依據(jù)來(lái)解釋文藝自身。必須堅(jiān)信，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活。3.藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)又促

9、進(jìn)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展我們都知道，生活的本身與物質(zhì)生產(chǎn)是緊密相關(guān)的，生活水平的提高，物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步，促進(jìn)了藝術(shù)家的產(chǎn)生。藝術(shù)家的產(chǎn)生勢(shì)必帶來(lái)一批藝術(shù)作品的問(wèn)世，其中會(huì)有一部分得到觀眾的贊譽(yù)和感悟，人們會(huì)把這種感悟應(yīng)用到生活當(dāng)中去，這就促進(jìn)了精神文明的進(jìn)步，由于精神文明和物質(zhì)文明是相互依存的關(guān)系，精神文明的進(jìn)步勢(shì)必導(dǎo)致物質(zhì)文明的進(jìn)步，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以說(shuō)藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到促進(jìn)的作用。但反過(guò)來(lái)講，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)

10、展同樣起到推進(jìn)的作用。從建筑上講，早期建筑的材料運(yùn)用主要是植物和樹(shù)木，而現(xiàn)在由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種材料的大膽應(yīng)用和嘗試，使得建筑材料也得到了很好的提升和擴(kuò)展，貝聿銘的蘇州歷史博物館大量運(yùn)用了玻璃材料，這在遠(yuǎn)古是不能想象的。所以藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展是要感謝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也同樣因?yàn)樗囆g(shù)形態(tài)的存在而變得豐富多彩，單純的生存的滿足的情況下出現(xiàn)了藝術(shù)形態(tài)，就猶如枯枝上綻放的花朵，使得生活充滿了活力。藝術(shù)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系就如生活和音樂(lè)，沒(méi)有

11、音樂(lè)生活當(dāng)然會(huì)繼續(xù)，但這勢(shì)必缺少了很多儒雅和絢麗，可是如果沒(méi)有了生活，音樂(lè)將失去它生存的土壤，不復(fù)存在了。只有自覺(jué)地區(qū)分這幾種不同的關(guān)系，采取不同的方針政策和調(diào)控管理手段，建構(gòu)起符合藝術(shù)生產(chǎn)這種自由精神生產(chǎn)的規(guī)律，符合建設(shè)先進(jìn)文化和精神文明需要的文化藝術(shù)生產(chǎn)體系和機(jī)制，包括培育不斷提升人文內(nèi)涵的文化市場(chǎng)，以健康優(yōu)良的文化藝術(shù)消費(fèi)與鑒賞，反制于文化藝術(shù)的生產(chǎn)，才能推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展中存在著的這種微觀不平衡和宏觀平衡

12、的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以及藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互依存和相互促進(jìn)、相互包容的關(guān)系。面對(duì)新的物質(zhì)發(fā)展，面對(duì)新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，藝術(shù)創(chuàng)作也將面臨新的考驗(yàn)。所以，發(fā)展國(guó)民教育特別是審美教育，是文化建設(shè)鏈條中的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，社會(huì)的文化藝術(shù)生產(chǎn)也有不容代替的責(zé)任。參考文獻(xiàn)：[1]馬克思.《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》.[2]王岳川尚水編.《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1992年版，120.[3]黑格爾《美學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館.論藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)與

13、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系政治哲學(xué)《新西部》2007.22期110論藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系張洪梅（沙洲職業(yè)工學(xué)院建工系江蘇連云港215600）摘要：該文在大的方向上作以歸納和確定，試從哲學(xué)角度的辯證關(guān)系上，簡(jiǎn)要表述藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。即藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展在微觀上是不平衡的，藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展在宏觀上又是平衡的關(guān)系，藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。藝術(shù)生產(chǎn)；物質(zhì)生產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)鍵詞：對(duì)馬克思關(guān)于

14、藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系這一課題研究，至今并沒(méi)有一致的答案，學(xué)者論述不盡相同。從大的范圍和長(zhǎng)時(shí)間來(lái)考察，馬克思恩格斯是認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展帶來(lái)藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展，藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展中存在著微觀的不平衡和宏觀的平衡的辯證統(tǒng)一關(guān)系。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。而藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間又形成了相互依存和相互促進(jìn)的關(guān)系。作為一個(gè)真正的美學(xué)信奉者，不會(huì)顛倒這一意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。在《〈政治

15、經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨胳的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！睂?duì)于這一觀點(diǎn)可以看出：1.藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展在微觀上是不平衡的一定的物質(zhì)生產(chǎn)造就了一定的藝術(shù)形態(tài)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)題材影片的出現(xiàn)，沒(méi)有封建社會(huì)愚昧思想的影響，就不會(huì)出現(xiàn)各種封建迷信的活動(dòng)，例如夏商時(shí)期，王權(quán)統(tǒng)治者為了昭顯自己的公德而產(chǎn)生的樂(lè)舞；各種巫師不僅是神

16、權(quán)的掌握者而且還是職業(yè)的舞蹈家，在一些重大的祭祀活動(dòng)中上演絢麗多姿的巫樂(lè)。而這種封建迷信的活動(dòng)何嘗不是一種藝術(shù)形式的體現(xiàn)？藝術(shù)活動(dòng)總是走在時(shí)代前列的，例如畢加索的作品，他將永遠(yuǎn)成為我們所瞻仰的迷。然而伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)飛速發(fā)展的今天，越來(lái)越多的藝術(shù)形式是供與欣賞和娛樂(lè)，所以說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)從某種意義上來(lái)講成了藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的土壤。但是這并不說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)形成了正比例關(guān)系，因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與進(jìn)步呈現(xiàn)出臺(tái)階式和連續(xù)性而藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)步則表現(xiàn)為

17、藝術(shù)形態(tài)的發(fā)生——藝術(shù)樣式的逐漸定型——成熟的藝術(shù)形態(tài)——衰落——新的藝術(shù)形式發(fā)生——定型周而復(fù)始的這樣一個(gè)過(guò)程，猶如不穩(wěn)定的股市，上下起落，循環(huán)往復(fù)。就服裝的流行趨勢(shì)而言，建國(guó)初所流行的喇叭褲，六七十年代流行的錐形褲，八九十年代直筒褲風(fēng)行一時(shí)，而今天又開(kāi)始重復(fù)建國(guó)初的服飾，不同的是中山裝變得更加莊重時(shí)尚，喇叭褲也被演繹得瀟灑另類，在這幾十年的變化過(guò)程當(dāng)中物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并沒(méi)有重復(fù)從前，而是在一點(diǎn)上逐步提升。在一定物質(zhì)形態(tài)下能造就了超前的

18、、不可預(yù)期的藝術(shù)形式，物質(zhì)形態(tài)的發(fā)展則是需要宏觀調(diào)控的；藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展是具有周期性和反復(fù)性的，是感性超越理性的；而物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是直線性的，是理性戰(zhàn)勝感性的。從這幾點(diǎn)上可以看出藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展在微觀上是不平衡的。2.藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展在宏觀上又是平衡的關(guān)系在某種意義上來(lái)講物質(zhì)生產(chǎn)決定了藝術(shù)生產(chǎn)的進(jìn)程，例如希臘藝術(shù)的產(chǎn)生的前提是希臘神話的產(chǎn)生，而希臘神話的產(chǎn)生的前提是希臘的自然現(xiàn)象和社會(huì)形式本身。這是希臘的藝術(shù)素材，它源于特

19、定的物質(zhì)形態(tài)。雖然藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展具有周期性和反復(fù)性，但它的反復(fù)并不是絕對(duì)意義上的對(duì)前期藝術(shù)形態(tài)的完全復(fù)制，而是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行加工和提煉進(jìn)而得到與前期藝術(shù)形似但精髓卻高于前期藝術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)造，在宏觀意義上而言，它也是直線上升的，正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)的發(fā)展才能不斷地適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的需要，使得藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)一脈相承。馬克思強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)的一定繁榮期能創(chuàng)造出一種對(duì)后人說(shuō)來(lái)高不可及的藝術(shù)形式，可當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)較之以后可能相當(dāng)落后，待到后來(lái)社會(huì)物質(zhì)

20、生產(chǎn)水平提高了，整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)也前進(jìn)了，那種劃時(shí)代的、古典的藝術(shù)形式反而創(chuàng)造不出來(lái)了。由此可見(jiàn)，藝術(shù)生產(chǎn)的土壤始終都是物質(zhì)形態(tài)，物質(zhì)形態(tài)的發(fā)展樣式?jīng)Q定了藝術(shù)形式出現(xiàn)的狀態(tài)。文藝的發(fā)展規(guī)律蘊(yùn)藏在社會(huì)基本矛盾之中，必須從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和對(duì)抗中去發(fā)現(xiàn)和捕捉它的變化的歷史基因，是社會(huì)變革決定文藝變革，不能用文藝自身的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)作為主要依據(jù)來(lái)解釋文藝自身。必須堅(jiān)信，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活。3.藝術(shù)生產(chǎn)和

21、物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展我們都知道，生活的本身與物質(zhì)生產(chǎn)是緊密相關(guān)的，生活水平的提高，物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步，促進(jìn)了藝術(shù)家的產(chǎn)生。藝術(shù)家的產(chǎn)生勢(shì)必帶來(lái)一批藝術(shù)作品的問(wèn)世，其中會(huì)有一部分得到觀眾的贊譽(yù)和感悟，人們會(huì)把這種感悟應(yīng)用到生活當(dāng)中去，這就促進(jìn)了精神文明的進(jìn)步，由于精神文明和物質(zhì)文明是相互依存的關(guān)系，精神文明的進(jìn)步勢(shì)必導(dǎo)致物質(zhì)文明的進(jìn)步，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以說(shuō)藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到促進(jìn)的作用。但反過(guò)來(lái)講，

22、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展同樣起到推進(jìn)的作用。從建筑上講，早期建筑的材料運(yùn)用主要是植物和樹(shù)木，而現(xiàn)在由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種材料的大膽應(yīng)用和嘗試，使得建筑材料也得到了很好的提升和擴(kuò)展，貝聿銘的蘇州歷史博物館大量運(yùn)用了玻璃材料，這在遠(yuǎn)古是不能想象的。所以藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展是要感謝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也同樣因?yàn)樗囆g(shù)形態(tài)的存在而變得豐富多彩，單純的生存的滿足的情況下出現(xiàn)了藝術(shù)形態(tài)，就猶如枯枝上綻放的花朵，使得生活充滿了活力。藝術(shù)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)

23、系就如生活和音樂(lè)，沒(méi)有音樂(lè)生活當(dāng)然會(huì)繼續(xù)，但這勢(shì)必缺少了很多儒雅和絢麗，可是如果沒(méi)有了生活，音樂(lè)將失去它生存的土壤，不復(fù)存在了。只有自覺(jué)地區(qū)分這幾種不同的關(guān)系，采取不同的方針政策和調(diào)控管理手段，建構(gòu)起符合藝術(shù)生產(chǎn)這種自由精神生產(chǎn)的規(guī)律，符合建設(shè)先進(jìn)文化和精神文明需要的文化藝術(shù)生產(chǎn)體系和機(jī)制，包括培育不斷提升人文內(nèi)涵的文化市場(chǎng)，以健康優(yōu)良的文化藝術(shù)消費(fèi)與鑒賞，反制于文化藝術(shù)的生產(chǎn)，才能推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展中存在著的這

24、種微觀不平衡和宏觀平衡的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以及藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互依存和相互促進(jìn)、相互包容的關(guān)系。面對(duì)新的物質(zhì)發(fā)展，面對(duì)新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，藝術(shù)創(chuàng)作也將面臨新的考驗(yàn)。所以，發(fā)展國(guó)民教育特別是審美教育，是文化建設(shè)鏈條中的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，社會(huì)的文化藝術(shù)生產(chǎn)也有不容代替的責(zé)任。參考文獻(xiàn)：[1]馬克思.《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》.[2]王岳川尚水編.《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1992年版，120.[3]黑格爾《美學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館.