論藝術生產和物質生產與經濟發(fā)展的關系

1、《新西部》2007.22期110論藝術生產和物質生產與經濟發(fā)展的關系張洪梅（沙洲職業(yè)工學院建工系江蘇連云港215600）摘要：該文在大的方向上作以歸納和確定，試從哲學角度的辯證關系上，簡要表述藝術生產和物質生產以及經濟發(fā)展的關系。即藝術生產和物質生產發(fā)展在微觀上是不平衡的，藝術生產和物質生產發(fā)展在宏觀上又是平衡的關系，藝術生產和物質生產發(fā)展的同時又促進經濟的迅速發(fā)展。藝術生產；物質生產；經濟發(fā)展關鍵詞：對馬克思關于藝術生產與物質生產發(fā)展

2、的不平衡關系這一課題研究，至今并沒有一致的答案，學者論述不盡相同。從大的范圍和長時間來考察，馬克思恩格斯是認為物質生產發(fā)展帶來藝術生產的發(fā)展，藝術生產和物質生產發(fā)展中存在著微觀的不平衡和宏觀的平衡的辯證統(tǒng)一關系。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。而藝術生產和物質生產、經濟發(fā)展之間又形成了相互依存和相互促進的關系。作為一個真正的美學信奉者，不會顛倒這一意識形態(tài)和經濟基礎的關系。在《〈政治經濟學批判〉導言》中，

3、馬克思指出：“關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨胳的物質基礎的一般發(fā)展成比例的?！睂τ谶@一觀點可以看出：1.藝術生產和物質生產發(fā)展在微觀上是不平衡的一定的物質生產造就了一定的藝術形態(tài)，沒有戰(zhàn)爭就不會有戰(zhàn)爭題材影片的出現(xiàn)，沒有封建社會愚昧思想的影響，就不會出現(xiàn)各種封建迷信的活動，例如夏商時期，王權統(tǒng)治者為了昭顯自己的公德而產生的樂舞；各種巫師不僅是神權的掌握者而且還是職業(yè)

4、的舞蹈家，在一些重大的祭祀活動中上演絢麗多姿的巫樂。而這種封建迷信的活動何嘗不是一種藝術形式的體現(xiàn)？藝術活動總是走在時代前列的，例如畢加索的作品，他將永遠成為我們所瞻仰的迷。然而伴隨著物質生產飛速發(fā)展的今天，越來越多的藝術形式是供與欣賞和娛樂，所以說物質生產從某種意義上來講成了藝術生產發(fā)展的土壤。但是這并不說物質生產和藝術生產形成了正比例關系，因為物質生產的發(fā)展與進步呈現(xiàn)出臺階式和連續(xù)性而藝術生產的發(fā)展進步則表現(xiàn)為藝術形態(tài)的發(fā)生——藝術

5、樣式的逐漸定型——成熟的藝術形態(tài)——衰落——新的藝術形式發(fā)生——定型周而復始的這樣一個過程，猶如不穩(wěn)定的股市，上下起落，循環(huán)往復。就服裝的流行趨勢而言，建國初所流行的喇叭褲，六七十年代流行的錐形褲，八九十年代直筒褲風行一時，而今天又開始重復建國初的服飾，不同的是中山裝變得更加莊重時尚，喇叭褲也被演繹得瀟灑另類，在這幾十年的變化過程當中物質生產的發(fā)展并沒有重復從前，而是在一點上逐步提升。在一定物質形態(tài)下能造就了超前的、不可預期的藝術形式，

6、物質形態(tài)的發(fā)展則是需要宏觀調控的；藝術生產的發(fā)展是具有周期性和反復性的，是感性超越理性的；而物質生產的發(fā)展是直線性的，是理性戰(zhàn)勝感性的。從這幾點上可以看出藝術生產發(fā)展和物質生產發(fā)展在微觀上是不平衡的。2.藝術生產和物質生產發(fā)展在宏觀上又是平衡的關系在某種意義上來講物質生產決定了藝術生產的進程，例如希臘藝術的產生的前提是希臘神話的產生，而希臘神話的產生的前提是希臘的自然現(xiàn)象和社會形式本身。這是希臘的藝術素材，它源于特定的物質形態(tài)。雖然藝術

7、生產的發(fā)展具有周期性和反復性，但它的反復并不是絕對意義上的對前期藝術形態(tài)的完全復制，而是在其基礎上進行加工和提煉進而得到與前期藝術形似但精髓卻高于前期藝術的藝術創(chuàng)造，在宏觀意義上而言，它也是直線上升的，正因為如此，藝術的發(fā)展才能不斷地適應物質生產發(fā)展的需要，使得藝術生產和物質生產一脈相承。馬克思強調的是，藝術的一定繁榮期能創(chuàng)造出一種對后人說來高不可及的藝術形式，可當時的物質生產較之以后可能相當落后，待到后來社會物質生產水平提高了，整個藝

8、術生產也前進了，那種劃時代的、古典的藝術形式反而創(chuàng)造不出來了。由此可見，藝術生產的土壤始終都是物質形態(tài)，物質形態(tài)的發(fā)展樣式決定了藝術形式出現(xiàn)的狀態(tài)。文藝的發(fā)展規(guī)律蘊藏在社會基本矛盾之中，必須從生產力和生產關系的矛盾和對抗中去發(fā)現(xiàn)和捕捉它的變化的歷史基因，是社會變革決定文藝變革，不能用文藝自身的意識形態(tài)性質作為主要依據來解釋文藝自身。必須堅信，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活。3.藝術生產和物質生產發(fā)展的同時又促

9、進經濟的迅速發(fā)展我們都知道，生活的本身與物質生產是緊密相關的，生活水平的提高，物質生產的進步，促進了藝術家的產生。藝術家的產生勢必帶來一批藝術作品的問世，其中會有一部分得到觀眾的贊譽和感悟，人們會把這種感悟應用到生活當中去，這就促進了精神文明的進步，由于精神文明和物質文明是相互依存的關系，精神文明的進步勢必導致物質文明的進步，從而帶動經濟的發(fā)展。所以說藝術生產和物質生產的發(fā)展對經濟的發(fā)展起到促進的作用。但反過來講，經濟發(fā)展對藝術生產的發(fā)

10、展同樣起到推進的作用。從建筑上講，早期建筑的材料運用主要是植物和樹木，而現(xiàn)在由于經濟的發(fā)展，各種材料的大膽應用和嘗試，使得建筑材料也得到了很好的提升和擴展，貝聿銘的蘇州歷史博物館大量運用了玻璃材料，這在遠古是不能想象的。所以藝術生產的發(fā)展是要感謝經濟的發(fā)展，經濟的發(fā)展也同樣因為藝術形態(tài)的存在而變得豐富多彩，單純的生存的滿足的情況下出現(xiàn)了藝術形態(tài)，就猶如枯枝上綻放的花朵，使得生活充滿了活力。藝術形態(tài)和經濟發(fā)展之間的關系就如生活和音樂，沒有

11、音樂生活當然會繼續(xù)，但這勢必缺少了很多儒雅和絢麗，可是如果沒有了生活，音樂將失去它生存的土壤，不復存在了。只有自覺地區(qū)分這幾種不同的關系，采取不同的方針政策和調控管理手段，建構起符合藝術生產這種自由精神生產的規(guī)律，符合建設先進文化和精神文明需要的文化藝術生產體系和機制，包括培育不斷提升人文內涵的文化市場，以健康優(yōu)良的文化藝術消費與鑒賞，反制于文化藝術的生產，才能推動市場經濟的發(fā)展。藝術生產和物質生產發(fā)展中存在著的這種微觀不平衡和宏觀平衡

12、的辯證統(tǒng)一關系，以及藝術生產和物質生產、經濟發(fā)展的相互依存和相互促進、相互包容的關系。面對新的物質發(fā)展，面對新的經濟現(xiàn)象，藝術創(chuàng)作也將面臨新的考驗。所以，發(fā)展國民教育特別是審美教育，是文化建設鏈條中的基礎性環(huán)節(jié)，社會的文化藝術生產也有不容代替的責任。參考文獻：[1]馬克思.《〈政治經濟學批判〉導言》.[2]王岳川尚水編.《后現(xiàn)代主義文化與美學》，北京大學出版社1992年版，120.[3]黑格爾《美學》，商務印書館.論藝術生產和物質生產與

13、經濟發(fā)展的關系政治哲學《新西部》2007.22期110論藝術生產和物質生產與經濟發(fā)展的關系張洪梅（沙洲職業(yè)工學院建工系江蘇連云港215600）摘要：該文在大的方向上作以歸納和確定，試從哲學角度的辯證關系上，簡要表述藝術生產和物質生產以及經濟發(fā)展的關系。即藝術生產和物質生產發(fā)展在微觀上是不平衡的，藝術生產和物質生產發(fā)展在宏觀上又是平衡的關系，藝術生產和物質生產發(fā)展的同時又促進經濟的迅速發(fā)展。藝術生產；物質生產；經濟發(fā)展關鍵詞：對馬克思關于

14、藝術生產與物質生產發(fā)展的不平衡關系這一課題研究，至今并沒有一致的答案，學者論述不盡相同。從大的范圍和長時間來考察，馬克思恩格斯是認為物質生產發(fā)展帶來藝術生產的發(fā)展，藝術生產和物質生產發(fā)展中存在著微觀的不平衡和宏觀的平衡的辯證統(tǒng)一關系。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。而藝術生產和物質生產、經濟發(fā)展之間又形成了相互依存和相互促進的關系。作為一個真正的美學信奉者，不會顛倒這一意識形態(tài)和經濟基礎的關系。在《〈政治

15、經濟學批判〉導言》中，馬克思指出：“關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨胳的物質基礎的一般發(fā)展成比例的?！睂τ谶@一觀點可以看出：1.藝術生產和物質生產發(fā)展在微觀上是不平衡的一定的物質生產造就了一定的藝術形態(tài)，沒有戰(zhàn)爭就不會有戰(zhàn)爭題材影片的出現(xiàn)，沒有封建社會愚昧思想的影響，就不會出現(xiàn)各種封建迷信的活動，例如夏商時期，王權統(tǒng)治者為了昭顯自己的公德而產生的樂舞；各種巫師不僅是神

16、權的掌握者而且還是職業(yè)的舞蹈家，在一些重大的祭祀活動中上演絢麗多姿的巫樂。而這種封建迷信的活動何嘗不是一種藝術形式的體現(xiàn)？藝術活動總是走在時代前列的，例如畢加索的作品，他將永遠成為我們所瞻仰的迷。然而伴隨著物質生產飛速發(fā)展的今天，越來越多的藝術形式是供與欣賞和娛樂，所以說物質生產從某種意義上來講成了藝術生產發(fā)展的土壤。但是這并不說物質生產和藝術生產形成了正比例關系，因為物質生產的發(fā)展與進步呈現(xiàn)出臺階式和連續(xù)性而藝術生產的發(fā)展進步則表現(xiàn)為

17、藝術形態(tài)的發(fā)生——藝術樣式的逐漸定型——成熟的藝術形態(tài)——衰落——新的藝術形式發(fā)生——定型周而復始的這樣一個過程，猶如不穩(wěn)定的股市，上下起落，循環(huán)往復。就服裝的流行趨勢而言，建國初所流行的喇叭褲，六七十年代流行的錐形褲，八九十年代直筒褲風行一時，而今天又開始重復建國初的服飾，不同的是中山裝變得更加莊重時尚，喇叭褲也被演繹得瀟灑另類，在這幾十年的變化過程當中物質生產的發(fā)展并沒有重復從前，而是在一點上逐步提升。在一定物質形態(tài)下能造就了超前的

18、、不可預期的藝術形式，物質形態(tài)的發(fā)展則是需要宏觀調控的；藝術生產的發(fā)展是具有周期性和反復性的，是感性超越理性的；而物質生產的發(fā)展是直線性的，是理性戰(zhàn)勝感性的。從這幾點上可以看出藝術生產發(fā)展和物質生產發(fā)展在微觀上是不平衡的。2.藝術生產和物質生產發(fā)展在宏觀上又是平衡的關系在某種意義上來講物質生產決定了藝術生產的進程，例如希臘藝術的產生的前提是希臘神話的產生，而希臘神話的產生的前提是希臘的自然現(xiàn)象和社會形式本身。這是希臘的藝術素材，它源于特

19、定的物質形態(tài)。雖然藝術生產的發(fā)展具有周期性和反復性，但它的反復并不是絕對意義上的對前期藝術形態(tài)的完全復制，而是在其基礎上進行加工和提煉進而得到與前期藝術形似但精髓卻高于前期藝術的藝術創(chuàng)造，在宏觀意義上而言，它也是直線上升的，正因為如此，藝術的發(fā)展才能不斷地適應物質生產發(fā)展的需要，使得藝術生產和物質生產一脈相承。馬克思強調的是，藝術的一定繁榮期能創(chuàng)造出一種對后人說來高不可及的藝術形式，可當時的物質生產較之以后可能相當落后，待到后來社會物質

20、生產水平提高了，整個藝術生產也前進了，那種劃時代的、古典的藝術形式反而創(chuàng)造不出來了。由此可見，藝術生產的土壤始終都是物質形態(tài)，物質形態(tài)的發(fā)展樣式決定了藝術形式出現(xiàn)的狀態(tài)。文藝的發(fā)展規(guī)律蘊藏在社會基本矛盾之中，必須從生產力和生產關系的矛盾和對抗中去發(fā)現(xiàn)和捕捉它的變化的歷史基因，是社會變革決定文藝變革，不能用文藝自身的意識形態(tài)性質作為主要依據來解釋文藝自身。必須堅信，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活。3.藝術生產和

21、物質生產發(fā)展的同時又促進經濟的迅速發(fā)展我們都知道，生活的本身與物質生產是緊密相關的，生活水平的提高，物質生產的進步，促進了藝術家的產生。藝術家的產生勢必帶來一批藝術作品的問世，其中會有一部分得到觀眾的贊譽和感悟，人們會把這種感悟應用到生活當中去，這就促進了精神文明的進步，由于精神文明和物質文明是相互依存的關系，精神文明的進步勢必導致物質文明的進步，從而帶動經濟的發(fā)展。所以說藝術生產和物質生產的發(fā)展對經濟的發(fā)展起到促進的作用。但反過來講，

22、經濟發(fā)展對藝術生產的發(fā)展同樣起到推進的作用。從建筑上講，早期建筑的材料運用主要是植物和樹木，而現(xiàn)在由于經濟的發(fā)展，各種材料的大膽應用和嘗試，使得建筑材料也得到了很好的提升和擴展，貝聿銘的蘇州歷史博物館大量運用了玻璃材料，這在遠古是不能想象的。所以藝術生產的發(fā)展是要感謝經濟的發(fā)展，經濟的發(fā)展也同樣因為藝術形態(tài)的存在而變得豐富多彩，單純的生存的滿足的情況下出現(xiàn)了藝術形態(tài)，就猶如枯枝上綻放的花朵，使得生活充滿了活力。藝術形態(tài)和經濟發(fā)展之間的關

23、系就如生活和音樂，沒有音樂生活當然會繼續(xù)，但這勢必缺少了很多儒雅和絢麗，可是如果沒有了生活，音樂將失去它生存的土壤，不復存在了。只有自覺地區(qū)分這幾種不同的關系，采取不同的方針政策和調控管理手段，建構起符合藝術生產這種自由精神生產的規(guī)律，符合建設先進文化和精神文明需要的文化藝術生產體系和機制，包括培育不斷提升人文內涵的文化市場，以健康優(yōu)良的文化藝術消費與鑒賞，反制于文化藝術的生產，才能推動市場經濟的發(fā)展。藝術生產和物質生產發(fā)展中存在著的這

24、種微觀不平衡和宏觀平衡的辯證統(tǒng)一關系，以及藝術生產和物質生產、經濟發(fā)展的相互依存和相互促進、相互包容的關系。面對新的物質發(fā)展，面對新的經濟現(xiàn)象，藝術創(chuàng)作也將面臨新的考驗。所以，發(fā)展國民教育特別是審美教育，是文化建設鏈條中的基礎性環(huán)節(jié)，社會的文化藝術生產也有不容代替的責任。參考文獻：[1]馬克思.《〈政治經濟學批判〉導言》.[2]王岳川尚水編.《后現(xiàn)代主義文化與美學》，北京大學出版社1992年版，120.[3]黑格爾《美學》，商務印書館.