擴(kuò)展資料1

1、擴(kuò)展資料擴(kuò)展資料司馬光與《資治通鑒》司馬光與《資治通鑒》司馬光，生于北宋真宗天禧三年（1019年），卒于哲宗元佑元年（1086年），字君實，號迂叟，是北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，世稱涑水先生，進(jìn)士出身，歷任館閣?？?、同知禮院、天章閣待制兼侍講、知諫院、御史中丞、翰林院學(xué)士兼侍讀等職。熙寧三年（1070年），他因與王安石政見不同，堅辭樞密副使，以端明殿學(xué)士出知永興軍（今陜西西安市），次年改判西京御史臺，退居洛陽，專事著史15年。哲

2、宗即位，高大后臨政，召司馬光入主國事，任命為相（尚書左仆射兼門下侍郎）。身后追贈太師，封溫國公，謚文正。司馬光家世代為宦，父親司馬池為宋仁宗寶元慶歷間名臣，官至兵部郎中、天章閣待制，一生以清直仁厚享有盛譽。司馬光受家庭熏陶，篤誠好學(xué)，七歲時，“凜然如成人，聞講《左氏春秋》，即能了其大旨”，從此，“手不釋書，至不知饑渴寒暑”，15歲時所寫文章，時人稱許之“文辭純渾，有西漢風(fēng)”，20歲時中進(jìn)士甲第，可謂功名早成。但他并不以此“矜夸滿志，昆明

3、于物，如謂大下莫己若也”，而是豪邁地提出：“賢者居世，會當(dāng)履義蹈仁，以德自顯，區(qū)區(qū)外名何足傳邪！”這些話反映了青年司馬光的胸懷與器識，立志以仁德建功立業(yè)，不求虛名。因此，步入仕途后的司馬光，繼續(xù)廣泛深入地學(xué)習(xí)，達(dá)到了博學(xué)無所不通，音樂、律歷、天文、術(shù)數(shù)皆極其妙的淵博程度，其中最用心力的是對經(jīng)學(xué)與史學(xué)的研究，尤其，＿對古籍閱讀極廣，考察極細(xì)，可謂通習(xí)知曉，爛熟于胸。他隨讀隨作札記，僅26歲一年所寫讀史札記，便多達(dá)30來篇，就中萌發(fā)了刪削卷

4、帙浩繁的古史成一部編年體通史的著史想法，以方便閱讀，而更為深沉的動力，則是封建政治的需要。當(dāng)時，北宋建國近百年，已出現(xiàn)種種危機(jī)，具有濃厚儒家思想的司馬光，以積極用世的態(tài)度，連連上疏，陳述自己一整套的治國主張，大致是以人才、禮治、仁政、信義作為安邦治國的根本措施，這在當(dāng)時，是有積極意義的。除上疏陳述主張外，在他本人的從政活動中，亦能堅持原則，積極貫徹執(zhí)行有利于國家的決策方略，尤其在薦賢斥佞的斗爭中，他犯顏直諫，面折廷爭，從不顧及個人安危，

5、被稱為社稷之臣，神宗也感慨地說：“如光者，常在左右，自可無過。”在熙寧變法中，司馬光與主持變法的王安石發(fā)生嚴(yán)重分歧。就其竭誠為國來說，二人是一致的，但在具體措施上，各有偏向。王安石主要是圍繞著當(dāng)時財政、軍事上存在的問題，通過大刀闊斧的經(jīng)濟(jì)、軍事改革措施，來解決燃眉之急。司馬光則認(rèn)為在守成時期，應(yīng)偏重于通過倫理綱常的整頓，來把人們的思想束縛在原有制度的制約之內(nèi)，即使改革，也定要穩(wěn)妥，認(rèn)為“治天下譬如居室，敝則修之，非大壞不更造也”，因為“

6、大壞而更改，非得良匠美材不成，今二者皆無，臣恐風(fēng)雨之不庇也”。司馬光的主張雖然偏于保守；但實際上是一種在“守常”基礎(chǔ)上的改革方略。從王安石變法中所出現(xiàn)的偏差和用人不當(dāng)來看，證明了司馬光在政治上的老練和穩(wěn)健，除了魄力不及王安石外，政治上是成熟的。在政見不同、難于合作的情況下，司馬光退居洛陽，通過編纂史著，從歷史的成敗興亡中，提取治國的借鑒，“使觀者自責(zé)善惡得失”。應(yīng)該說，司馬光著史，是其從政治國的另一方式。早在宋仁宗嘉佑年間（1056——

7、1063年），他曾與劉恕商量說：“余欲托始于周威烈王命韓趙魏為諸侯，下訖五代，因丘明編年之體，仿荀悅簡要之文，網(wǎng)羅舊說，成一家之言。”這說明他30多歲時，已醞釀出《通鑒》的規(guī)模。宋英宗治平元年（1064年）首呈《歷年圖》25卷，二年后又呈《通志》八卷，說明他在政事活動之余，已進(jìn)行撰寫。他的著史得到宋英宗、宋神宗的稱贊、支持，宋英宗同意他設(shè)立書局，自擇官屬，神宗以此書“鑒于往事，有資于治道”而命名為《資治通鑒》，并親制序文，以示重視。除了

8、允許其借閱國家所有的圖書資料外，神宗還將穎邸舊書3400卷，賞賜給司馬光參考。修書所需筆、墨、絹、帛，以及果餌金錢之費，盡由國家供給，為他提供了優(yōu)厚的著書條件。實、體例精善、敘事生動、議論深刻、文風(fēng)質(zhì)樸的史學(xué)巨著終于完成了。主編司馬光所耗費的心血是難以估量的。在《進(jìn)通鑒表》中，他說：“研精極慮，窮竭所有，目力不足，繼之以夜?！庇腥艘娖錃埜宥逊e有兩屋之多，皆蠅頭小字，字字端謹(jǐn)，無一字潦草。書成之后，66歲的司馬光，已是“骸骨癯瘁，目視昏近

9、，齒牙無幾，神識衰耗，目前所為，旋踵遺忘”了。所以傾畢生精力于此書，還在于寄托其治國的熱望，他懇切地希望皇帝通過觀覽此書，能夠“鑒前世之興衰，考古今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，是以懋稽古之盛德，躋無前之至治，俾四海群生，咸蒙其福”。這樣，他也就“雖委骨九泉，志愿永畢了”。這不正說明了他著史是從政治國的另一方式嗎？實際上，《通鑒》的著述意義，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過作者的本意，它不僅為統(tǒng)治者提供“資治”的借鑒，也給全社會提供了借鑒，為之作注的胡三省深暗

10、此理。他說：“《通鑒》不特記治亂之跡而已，至于禮樂、歷數(shù)、天文、地理、尤致其詳。讀者如飲河之鼠，各充其量而已?！鼻宕貘Q盛也說：“此天地間必不可無之書，亦學(xué)者必不可不讀之書”。近千年的歷史證明：《通鑒》已與《史記》一樣，被人們并稱為史學(xué)瑰寶，廣為流傳，教益大眾。而研究者代不乏人，使其成為一門專門學(xué)問，即“通鑒學(xué)”。如今，對《通鑒》的研究正多層次、多角度地展開，它將更多地為人類的進(jìn)步提供借鑒。這一發(fā)展趨勢，是司馬光始料不及的，也是其卓絕貢

11、獻(xiàn)的必然結(jié)果。司馬光一生著述甚多，在《通鑒》系列著作中，還有《通鑒舉要歷》80卷、《歷年圖》七卷、《稽古錄》20卷、《本朝百官公卿表》六卷。另外，尚有其他著作20種，200余卷，是他對我國史學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)乃至醫(yī)學(xué)詩詞等各方面進(jìn)行研究和著述的成果，主要代表作有《翰林詩草》、《注古文孝經(jīng)》、《易說》、《注太玄經(jīng)》、《注揚子》、《書儀》、《游山行記》、《續(xù)詩話》、《醫(yī)問》、《涑水紀(jì)聞》、《類篇》、《司馬文正公集》等。司馬光雖熱心于治國，但由于

12、政見不同而未能有更多直接參與政事的機(jī)會。直到宋元豐八年（1085年）宋神宗去世后，67歲高齡的司馬光，隨著要求廢除新法的浪潮被迎回宮中，擔(dān)任了相職，開始“元佑更化”，盡罷新法。他執(zhí)政一年半，竭盡全力日夜操勞，耗盡了畢生心血之后與世長辭了。噩耗傳出，“京師人為之罷市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以過車者，蓋以千萬數(shù)”，在靈柩送往夏縣時，送葬之“民哭公甚哀，如哭其私親。四方來會葬者蓋數(shù)萬人”。至于畫像祭奠的“天下皆是，家家掛象，飯食必祝”。一個封建