第二次宣言

1、朽，自存諸形式的性質(zhì)的。西方之認(rèn)識(shí)論，乃研究純粹的理智的認(rèn)識(shí)心如何認(rèn)識(shí)外界對(duì)象，而使理智的知識(shí)如何可能的。西方一般之形上學(xué)，乃先以求了解此客觀宇宙之究極的實(shí)在與一般的構(gòu)造組織為目標(biāo)的。而中國由孔孟至宋明儒之心性之學(xué)，則是人之道德實(shí)踐的基礎(chǔ)，同時(shí)是隨人之道德實(shí)踐生活之深度，而加深此學(xué)之深度的。這不是先固定的安置一心理行為或靈魂實(shí)體作對(duì)象，在外加以研究思索，亦不是為說明知識(shí)如何可能，而有此心性之學(xué)。此心性之學(xué)中自包含一形上學(xué)。然此形上學(xué)乃近

2、乎康德所謂道德的形上學(xué)，是為道德實(shí)踐之基礎(chǔ)，亦由道德實(shí)踐而證實(shí)的形上學(xué)。而非一般先假定一究竟實(shí)在存于客觀宇宙，而據(jù)經(jīng)驗(yàn)理性去推證之形上學(xué)。因中國此種由孔孟至宋明之心性之學(xué)，有此種特殊的性質(zhì)，所以如果一個(gè)人其本身不從事道德實(shí)踐，或雖從雖從事道德實(shí)踐，而只以之服從一社會(huì)的道德規(guī)律或神之命令與新舊約圣經(jīng)一章一句為事者，都不能真有親切的了解。換句話說，即這種學(xué)問，不容許人只先取一冷靜的求知一對(duì)象，由知此一對(duì)象后，再定我們行為的態(tài)度。此種態(tài)度，可

3、用以對(duì)外在之自然與外在之社會(huì)，乃至對(duì)超越之上帝。然不能以之對(duì)吾人自己之道德實(shí)踐，與實(shí)踐中所覺悟到之心性。此中我們必須依覺悟而生實(shí)踐，依實(shí)踐而更增覺悟。知行二者相依而進(jìn)。此覺悟可表達(dá)之于文字，然他人之了解此文字，還須自己由實(shí)踐而有一覺悟。此中實(shí)踐如差一步，則覺悟與真實(shí)之了解，盡此內(nèi)在心性，即所以達(dá)天德，天理，天心而與天地合德，或與天地參。此即中國心性之學(xué)之傳統(tǒng)。今人如能了解此心性之學(xué)，乃中國文化之神髓所在，則決不容許認(rèn)何人視中國文化為只重

4、外在的現(xiàn)實(shí)的人與人之關(guān)系之調(diào)整，而無內(nèi)在之精神生活及宗教性形上性的超越感情之說。而當(dāng)知在此心性學(xué)下，人之外在的行為實(shí)無不為依據(jù)亦兼成就人內(nèi)在的精神生活，亦無不兼為上達(dá)天德，而贊天地之化育者。此心性之學(xué)乃通于人之生活之內(nèi)與外及人與天之樞紐所在，亦即通貫社會(huì)之倫理禮法，內(nèi)心修養(yǎng)，宗教精神，及形上學(xué)等而一之者。然而在西方文化中，言形上學(xué)哲學(xué)科學(xué)，則為外于道德實(shí)踐之求知一客觀之對(duì)象。此為希臘之傳統(tǒng)。言宗教則先置定一上帝之命令，此為希伯來之傳統(tǒng)。

5、言法律、政治、禮制、倫理，則先置定其為自外規(guī)范人群者，此主要為羅馬法制倫理之傳統(tǒng)。中國心性之學(xué)則于三者皆不類。遂為今日世界與中國之學(xué)人，習(xí)于以西方文化學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，看中國之學(xué)術(shù)文化者所忽略，或只由一片面之觀點(diǎn)去看而加以誤解。而不知不了解中國心性之學(xué)，即不了解中國之文化也。七、中國歷史文化所以長(zhǎng)久之理由七、中國歷史文化所以長(zhǎng)久之理由我們?nèi)绻苤袊男灾畬W(xué)的重要，我們便可以再進(jìn)而討論中國民族之歷史文化何以能歷數(shù)千年而不斷之問題。以文化歷史之不