（中醫(yī)資料）187-評注產(chǎn)科心法

1、評注產(chǎn)科心法書名：評注產(chǎn)科心法作者：朝代：年份：小引屬性：庚申歲，友人攜慈善家印送《產(chǎn)科心法》見贈(zèng)。其書于胎前產(chǎn)后證治靡不備具，且簡而賅，約而括，誠臨證之導(dǎo)師，治療之繩墨。瀏覽已，久思以公諸于世，乃倩越友三三醫(yī)報(bào)社主任裘吉生先生刊印流通，餉我同人，未必?zé)o小補(bǔ)云爾。x民國十二年夏六月邗江漱石生徐召南伯英識(shí)于拯黎x續(xù)印《產(chǎn)科心法》之緣起屬性：清光緒己丑孟冬，拙荊產(chǎn)后五日，面赤氣喘，醫(yī)者目為外邪，用麻杏甘膏、大青龍湯治之。服后大汗數(shù)日，竟成不

2、治。閱二年辛卯，偶在親戚家獲睹《種子產(chǎn)科心法》一書。其于胎前產(chǎn)后按癥立方，頗為簡要，且悉麻黃為產(chǎn)后禁忌之藥，因借錄之。自后家內(nèi)凡遇胎產(chǎn)見癥，照方服藥，無不獲效如神，誠胎產(chǎn)之金針，醫(yī)家之寶筏也。近緣刻本罕見，借閱抄本者日多，碩果僅存，殊堪為慮。用是付印以利己而利人，其庶幾汪樸齋先生一片救世婆心，得以垂諸久遠(yuǎn)云。x民國七年三月鶴城成榮澤謹(jǐn)識(shí)x李序?qū)傩裕和魳泯S先生《產(chǎn)科心法》一書，向只有鈔本，予與弟侄捐資刻之以公諸世。自胎前臨產(chǎn)以及產(chǎn)后一切調(diào)

3、治之法，無不曲折精到，犁然畢具。而開卷一門，則為種子方法。夫有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。生育一事，乃天地自然之理，而必求種子方法，不幾涉于人為乎？不知此蓋為艱于子嗣者言也。顧艱于子嗣者，或因祖宗德澤衰微，或因夫婦命宮克制，或因本身體薄精虛，雖理數(shù)難知，大率不離乎此三者近是。是則求種子者，道有存乎其先者矣。其一宜積德。古來勸善之書甚伙，予獨(dú)愛漢昭烈帝“勿以小善而不為，勿以惡小而為之”二語。夫小善必為，則大者可知矣

4、。然善之大者，必有大經(jīng)濟(jì)、大力量，而尤必有大機(jī)緣，遇者蓋少。至于小善，則人生一日之間，自朝至暮，一出一入，一言一動(dòng)，罔不有善之可積。所謂德，無論陰不陰，只遇著善端，便勿錯(cuò)過是也。善必自倫紀(jì)之地積起，乃為有本。推而至于濟(jì)人，又推而至于利物。積者，積也。日積月累，以小成大，而善量于是乎充矣。為善必先去惡。惡之大者，人皆知其傷天理、損陰，固不為也。至于小者，人每忽之。不知惡無論大小，一念之微，一事之細(xì)，茍有傷天地之和，即宜戒之慎之。大要總在去

5、刻薄，從忠濃，務(wù)使方寸之內(nèi)慈愛惻怛，無非一團(tuán)生生之機(jī)，行之久久，自可扶祖宗之德澤，挽命宮之克制，而承先啟后之道在是矣。其一在節(jié)欲。夫外遇之邪淫，正人所不為，至妻外家之間，亦宜有節(jié)。節(jié)者，制也。不知節(jié)，而以有限之精神，供不已之淫欲。譬如激川之流而水必涸，蕩家之產(chǎn)而用必窮。延嗣經(jīng)云∶元精耗竭，欲熾神疲，若此類者，欲求其種子，焉可得乎？惟能節(jié)欲，則精神充足，志氣清明，生子必然康強(qiáng)壽考，聰明端秀。語云∶寡欲者多男，貪淫者無后，是欲之不可不節(jié)也明

6、矣。予觀樸齋先生是書，于種子一門特揭明云，其法先宜積德存陰，可見積德為種子之本。至精薄體虛之人，則有五子種玉丹一方，以補(bǔ)填精髓。然與其精既竭而藉藥餌以補(bǔ)填之，何如節(jié)之而使不竭之為得乎？即或稟受怯弱，本質(zhì)虛羸，然惟能節(jié)欲，而后藥力之滋補(bǔ)乃有效耳。予故因刻是書，而復(fù)為申論之如右。或有謂予曰∶子之論是矣，而尚未得嗣何也？予曰∶古人所謂行年五十，而知四十九年之非者是也。x嘉慶九年歲在甲子季秋上浣二日石門李超恒識(shí)x原序?qū)傩裕荷w醫(yī)之一道，為司命之司

7、，原非容易，但能存心濟(jì)人，博考群書，臨癥體察，以人性命為重，雖未能有圣賢之學(xué)，而虛實(shí)寒熱、表里陰陽辨釋明白，用藥得當(dāng)，自不致于誤人。而產(chǎn)科一癥，尤宜謹(jǐn)慎守法。略一錯(cuò)誤，則胎不保，甚至產(chǎn)母亦傷，能無怨乎？至于產(chǎn)后，總屬氣血空虛，丹溪先生云∶雖有他癥，以末治之。此誠千古格言，自當(dāng)遵前賢制方選用，斷不可以杜撰誤人。如無憂散、佛手散、生化湯之類，千古不磨，毋庸茍且。每見今人，醫(yī)產(chǎn)全不合法，一味杜撰好奇，名為生化，實(shí)非生化之意。設(shè)遇體濃者，僥幸得

8、愈。體薄者，禍必立至。至于產(chǎn)后汗出，須防元陽外越；殘紅，要知落花先結(jié)果，何愁桂子不成叢。此詩古書皆有，但未詳解，予特為之發(fā)明。蓋三十時(shí)辰本是兩日半，但從經(jīng)行之時(shí)記之，在三十個(gè)時(shí)辰之外，即可端正行事。三十時(shí)辰之內(nèi)，切勿亂動(dòng)，動(dòng)則婦人作病，故白二十八九君須算。言尚未過三十時(shí)辰，不宜行房事耳。落紅滿地是佳期，言已過三十之外，不必待其紅盡，即當(dāng)種子矣。則四十時(shí)亦可。人每待其紅盡而后交合，則子宮已閉，或未閉而受孕者，定是女胎。故下衣冠文物言曰，金

9、水過時(shí)空霍亂，空霍亂兮枉施工，樹頭樹底覓殘紅。此發(fā)明必帶殘紅未盡時(shí)，精入尚有殘紅，包裹而成孕，紅盡則子宮空虛，多難停流。只惟年壯血旺婦女，或者新血立至，然必是女胎，何也？予曰∶此即血沖精，精被沖開，血反入內(nèi)，合成離卦之象也。人之成胎，不過精血二物，一刻間而凝結(jié)。交至極樂之候，精泄之時(shí)，已成胎、未成胎，男女自有知覺之妙，俱在心神精氣共到之候。若耳聽別處，則不成胎矣。何也？以其心神不到之故也。詩之后聯(lián)云，要知落花先結(jié)子，何愁桂子不成叢，亦言

10、不必待盡之意。試看荷花、鳳仙、石榴，一切結(jié)果之花，花瓣未盡落而中心先已結(jié)子矣。然其訣仍宜于半夜后交子時(shí)，陽分種子定是男兒。且夫婦睡至半夜，均得溫暖，氣血和勻。斯時(shí)交合，隱得麟兒。若再過婦人行經(jīng)，在月半前更妙。予常以種法傳人，多得子矣。應(yīng)驗(yàn)如神。予得子甚遲，因遍搜經(jīng)書，窮究其理。醫(yī)多濟(jì)人，貧者助以藥資，買物放生，掩埋暴露骸骨。雖未能為陰功，或者亦可小補(bǔ)，因而根據(jù)法連生三子，此皆天之所佑，然亦事在人為，莫謂五十無兒，以置之度外。至于胎前產(chǎn)后

11、，均性命之相關(guān)，每遇診視之時(shí)，無不潛心細(xì)察，所有悟得之秘，惟愿同人共知。將見無子者，有子產(chǎn)難者，不難，則吾一片婆心，概有補(bǔ)于世矣。x男服補(bǔ)天五子種玉丹x男人之精，即血化補(bǔ)。天者干也，干為天天一生水，補(bǔ)血添精之義。體不足而有四者之病，可統(tǒng)治之。加減于后，藥無間斷。大原生地（八兩，清水洗刷凈，入瓦罐中水煮一晝夜，再蒸曬九次，焙干）山萸肉（四兩，酒拌炒）淮山藥（四兩，乳拌蒸曬）丹皮（三兩，酒炒）塊云苓（三兩，乳拌蒸曬）澤瀉（三兩，鹽水炒）當(dāng)歸

12、身（四兩，酒炒）淮牛膝（二兩，炒）杜仲（二兩，鹽水炒）川續(xù)斷（二兩，鹽水炒）枸杞子（四兩，酒拌蒸炒）五味子（二兩，炒）女貞子（三兩，鹽水蒸炒）車前子（二兩，炒）覆盆子（三兩，鹽水洗曬炒）外用紫河車一具，甘草煎水浸洗凈，挑去血筋，煮爛打，或焙干，炒磨。以上共為末，煉蜜為丸。每晨淡鹽湯服四五錢，久服自能生精益腎。如有別故，照后加入，自必得子。一如氣不足精不射者，加蜜炙黃十兩，熬膏（如有力之家，加人參一兩更妙）。一如精薄或精少，加大米魚肚四兩

13、，用蛤粉炒，鹿角膠（二三兩，蛤粉炒），豬脊筋十條（取出汁來，拌入茯苓內(nèi)，蒸曬焙干）。一臨事易泄者，加鹿角霜（三兩，生研和入），釵石斛（三兩，炒），人參（一兩，焙），麥冬（二兩，炒）。一如體熱，加地骨皮（二兩），蓮須（二兩），牡蠣粉（二兩），金櫻子熬膏代蜜。一如精冷體寒之人，加桂肉（一兩，去皮研入），巴戟天（二兩，炒），鹿角膠（四兩，蛤粉炒），破故紙（四兩，鹽水炒，或加用鹿茸一對制。）一勞心之人，心血耗散，常至臨事不舉，此心虧血少，非腎火

14、虧也。本方加桂圓肉（四兩，蒸），棗仁（四兩，炒），茯神（四兩，炒），人參、當(dāng)歸、柏子仁、益智仁等一派補(bǔ)心之藥，均可加入。自然君火生旺，君火一動(dòng)，相火必隨之，未有心不動(dòng)而腎舉事者也。世人每謂相火不旺而陽痿，服附子、鹿茸、海狗腎、硫黃、鹿鞭，一派大熱之藥，甚有靠此熱藥以縱欲，不知熱性猛烈，反消耗其精血，即太極之謂陽生陰死，火旺水枯，日后必生異毒，血海易于枯槁，莫可制也。富貴之人，往往如此，慎之慎之。x女服益母勝金丹x婦人以調(diào)經(jīng)為主，其外肝經(jīng)