析文藝復(fù)興自然與藝術(shù)觀的進(jìn)步

1、析文藝復(fù)興自然與藝術(shù)觀的進(jìn)步析文藝復(fù)興自然與藝術(shù)觀的進(jìn)步析文藝復(fù)興自然與藝術(shù)觀的進(jìn)步析文藝復(fù)興自然與藝術(shù)觀的進(jìn)步大學(xué)語(yǔ)文論文析文藝復(fù)興自然與藝術(shù)觀的進(jìn)步李科（四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都610068）[摘要]文藝復(fù)興不僅是人的發(fā)現(xiàn)，也是自然和自然美的發(fā)現(xiàn)。人作為主體的存在，自然的發(fā)現(xiàn)就有了可能性。文章從文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)等方面對(duì)自然觀念的進(jìn)步進(jìn)行了闡述，說(shuō)明自然藝術(shù)觀念進(jìn)步的原因。[關(guān)鍵詞]文藝復(fù)興；自然；藝術(shù)[中圖分類號(hào)]

2、1106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16728610(2016)06006202[作者簡(jiǎn)介]李科，四川萬(wàn)源人，四川師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)美學(xué)。人類自來(lái)到世界，便在不斷的思考，認(rèn)識(shí)周圍的事物。除了人自身，就只有自然了。原始人類的思想都相差不大，是帶有“萬(wàn)物有靈”的原始思維。西方的希臘神話和傳說(shuō)中，出現(xiàn)了諸神，以宙斯為主神，其他神都被認(rèn)為是自然某一部分的統(tǒng)領(lǐng)。而且還模仿當(dāng)時(shí)人類社會(huì)的制度為神設(shè)定了族譜。我們可以看到對(duì)自然最

3、初的認(rèn)識(shí)，也看到古希臘關(guān)于宇宙的生成的看法。古希臘人用這一套自然觀念來(lái)解釋自然界和人類社會(huì)的一切。而古希臘這一觀念對(duì)后世的自然觀一直有著影響，特別是文藝這一時(shí)期，傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、神學(xué)觀念、政治體系都受到強(qiáng)烈的抨擊。教皇的權(quán)威逐漸下降，對(duì)世俗世界的權(quán)威也被削弱，人的理性的權(quán)威得到確立。哲學(xué)的理性主義代替了教會(huì)的權(quán)威。同時(shí)，世俗文化也得到長(zhǎng)足發(fā)展，僧侶不再是唯一受到教育的階層，例如，但丁、薄伽丘和彼特拉克都用母語(yǔ)寫(xiě)作。哲學(xué)的研究方向也從超

4、自然的事物轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界，自然主義開(kāi)始興起。古希臘的哲學(xué)體系得到重生。主要是柏拉圖和亞里士多德等古代哲學(xué)家再次受到重視。例如1438年，普勒托來(lái)到意大利，創(chuàng)立佛羅倫薩學(xué)園，用來(lái)宣揚(yáng)古希臘哲學(xué)，“試圖以一種寓言式的新柏拉圖主義形式來(lái)恢復(fù)對(duì)古希臘的崇拜”。而還有一些人就開(kāi)始再次理解真正的亞里士多德。亞里士多德哲學(xué)在中世紀(jì)被當(dāng)時(shí)占話語(yǔ)主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)所利用。但是有不一致的地方，經(jīng)院哲學(xué)家就會(huì)修改或者從神學(xué)的角度解釋，所以，經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多