禪宗美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的審美追求

1、禪宗美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的審美追求禪宗美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的審美追求一、空靈之美以“空靈”為美的審美境界深受禪宗“空”觀的影響。禪宗認(rèn)為：“空”是“因”“緣”相聚而成的事物沒有實(shí)在的本體。這里的“空靈”不是空曠無物，而是其中有無窮景、無窮意閃爍其間，層層輝映，形成一種“透明的含蓄”。這是一種源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的美?？侦`審美的特征是行簡而旨豐，以高度抽象、飽蘊(yùn)張力的形式傳達(dá)豐富的情感內(nèi)涵。美學(xué)化了的禪宗把具有濃厚抽象意味的“空”融入

2、日常生活中，使日常人生更具禪味。隨著人們對空靈美的推崇，以空靈為美的審美觀點(diǎn)逐漸滲透到各個層面。黑格爾認(rèn)為“美的生命在于顯現(xiàn)（外形）”。雖然禪宗是看“空”的，但任何一種宗教在宣傳其教理教義時都會運(yùn)用具象的手段去呈現(xiàn)，西方許多著名的教堂建筑、雕塑、繪畫藝術(shù)都是最好的例子，禪宗也如此，禪宗的“空靈之美”也須借助外力來營造和體現(xiàn)，從而使觀者再通過內(nèi)心來參悟。我們看到最初的石窟等禪寺建筑都是為僧人們提供參悟和思考的場所。因此這種“空”也需要一定

3、的載體來呈現(xiàn)?，F(xiàn)今，在藝術(shù)作品的創(chuàng)造過程中所表現(xiàn)出的即是對感性的顯現(xiàn)，這種觀點(diǎn)也同樣適用于室內(nèi)裝飾設(shè)計中。禪宗的空靈之美已然影響了中國人對審美的態(tài)度，現(xiàn)代人崇尚空靈，是為在喧囂都市中尋找一方凈土，可以在這方人為營造的凈土中靜靜的思考和休憩。于是室內(nèi)裝飾設(shè)計成為一個很好的實(shí)現(xiàn)然。在色彩上正如對材料的選擇是忠于材料本身，表現(xiàn)原滋原味。對自然光的運(yùn)用則通常與造型聯(lián)系，通過對墻體、天花等造型的巧妙構(gòu)思，從而形成空間與自然的融合。在禪宗自然觀的影

4、響下，室內(nèi)裝飾設(shè)計在審美上體現(xiàn)出對自然的喜愛，讓人回歸古樸之中。在簡單、質(zhì)樸、靜態(tài)的環(huán)境中，參悟出一種深刻的精神境界。這種審美觀所創(chuàng)造出的室內(nèi)空間，營造出一種清新、精雅、自然的室內(nèi)環(huán)境，是自然的回歸和人性的回歸。三、簡素之美“簡素”是簡潔樸素之意，自古以來，在人們的審美追求中有喜歡“錯彩鏤金”的，那么自然也就有崇尚“出水芙蓉”的了。在古代就有“大道至簡”、“大象無形”、“大音希聲”等等理念?，F(xiàn)今，當(dāng)人們已經(jīng)意識到過度的追求復(fù)雜、奢華、繁

5、瑣的事物給人們帶來的是沉重的負(fù)擔(dān)和心理壓力時，一股追求簡單、樸素、純凈的風(fēng)格席卷了世界。禪宗崇尚天地萬物皆與人同根一體，由之衍化出簡潔、質(zhì)樸、單純等理念。禪宗認(rèn)為一切都不是在真實(shí)的時空中發(fā)展和組織起來的，事物表面的絢麗多彩、貴重裝飾實(shí)際上就像是鏡子上的塵埃，迷惑了我們的心智，使我們無法看清真相。只有通過頓悟才能破除鏡子上的“塵?！辈拍芸辞迨挛锏摹氨緛砻婺俊笔Ｏ聵闼刂攀羌儍舻模軉l(fā)心智的自然之色。禪宗的超脫世俗而頓悟是它破除的一面，