禪宗美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的審美追求

1、禪宗美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的審美追求禪宗美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的審美追求一、空靈之美以“空靈”為美的審美境界深受禪宗“空”觀的影響。禪宗認(rèn)為：“空”是“因”“緣”相聚而成的事物沒(méi)有實(shí)在的本體。這里的“空靈”不是空曠無(wú)物，而是其中有無(wú)窮景、無(wú)窮意閃爍其間，層層輝映，形成一種“透明的含蓄”。這是一種源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的美?？侦`審美的特征是行簡(jiǎn)而旨豐，以高度抽象、飽蘊(yùn)張力的形式傳達(dá)豐富的情感內(nèi)涵。美學(xué)化了的禪宗把具有濃厚抽象意味的“空”融入

2、日常生活中，使日常人生更具禪味。隨著人們對(duì)空靈美的推崇，以空靈為美的審美觀點(diǎn)逐漸滲透到各個(gè)層面。黑格爾認(rèn)為“美的生命在于顯現(xiàn)（外形）”。雖然禪宗是看“空”的，但任何一種宗教在宣傳其教理教義時(shí)都會(huì)運(yùn)用具象的手段去呈現(xiàn)，西方許多著名的教堂建筑、雕塑、繪畫(huà)藝術(shù)都是最好的例子，禪宗也如此，禪宗的“空靈之美”也須借助外力來(lái)營(yíng)造和體現(xiàn)，從而使觀者再通過(guò)內(nèi)心來(lái)參悟。我們看到最初的石窟等禪寺建筑都是為僧人們提供參悟和思考的場(chǎng)所。因此這種“空”也需要一定

3、的載體來(lái)呈現(xiàn)。現(xiàn)今，在藝術(shù)作品的創(chuàng)造過(guò)程中所表現(xiàn)出的即是對(duì)感性的顯現(xiàn)，這種觀點(diǎn)也同樣適用于室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中。禪宗的空靈之美已然影響了中國(guó)人對(duì)審美的態(tài)度，現(xiàn)代人崇尚空靈，是為在喧囂都市中尋找一方凈土，可以在這方人為營(yíng)造的凈土中靜靜的思考和休憩。于是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)成為一個(gè)很好的實(shí)現(xiàn)然。在色彩上正如對(duì)材料的選擇是忠于材料本身，表現(xiàn)原滋原味。對(duì)自然光的運(yùn)用則通常與造型聯(lián)系，通過(guò)對(duì)墻體、天花等造型的巧妙構(gòu)思，從而形成空間與自然的融合。在禪宗自然觀的影

4、響下，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)在審美上體現(xiàn)出對(duì)自然的喜愛(ài)，讓人回歸古樸之中。在簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、靜態(tài)的環(huán)境中，參悟出一種深刻的精神境界。這種審美觀所創(chuàng)造出的室內(nèi)空間，營(yíng)造出一種清新、精雅、自然的室內(nèi)環(huán)境，是自然的回歸和人性的回歸。三、簡(jiǎn)素之美“簡(jiǎn)素”是簡(jiǎn)潔樸素之意，自古以來(lái)，在人們的審美追求中有喜歡“錯(cuò)彩鏤金”的，那么自然也就有崇尚“出水芙蓉”的了。在古代就有“大道至簡(jiǎn)”、“大象無(wú)形”、“大音希聲”等等理念?，F(xiàn)今，當(dāng)人們已經(jīng)意識(shí)到過(guò)度的追求復(fù)雜、奢華、繁

5、瑣的事物給人們帶來(lái)的是沉重的負(fù)擔(dān)和心理壓力時(shí)，一股追求簡(jiǎn)單、樸素、純凈的風(fēng)格席卷了世界。禪宗崇尚天地萬(wàn)物皆與人同根一體，由之衍化出簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、單純等理念。禪宗認(rèn)為一切都不是在真實(shí)的時(shí)空中發(fā)展和組織起來(lái)的，事物表面的絢麗多彩、貴重裝飾實(shí)際上就像是鏡子上的塵埃，迷惑了我們的心智，使我們無(wú)法看清真相。只有通過(guò)頓悟才能破除鏡子上的“塵?！辈拍芸辞迨挛锏摹氨緛?lái)面目”剩下樸素之色才是純凈的，能啟發(fā)心智的自然之色。禪宗的超脫世俗而頓悟是它破除的一面，