簡(jiǎn)談《搜神后記》的作者及其理想社會(huì)的成因

1、簡(jiǎn)談《搜神后記》的作者及其理想社會(huì)的成因簡(jiǎn)談《搜神后記》的作者及其理想社會(huì)的成因這兩種思想的盛行，給當(dāng)時(shí)的人們以極大的影響，當(dāng)然對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)也不列外，在他的詩(shī)歌當(dāng)中就經(jīng)常流露出道家思想的影子，如縱浪大化中，不喜亦不懼（《形影神贈(zèng)答詩(shī)》）。此外，陶淵明居住的廬山地區(qū)，佛教異常興盛，廬山甚至是東晉南方佛教文化的中心東晉名僧慧遠(yuǎn)就在廬山東林寺中傳教、修行和從事著作，并且他也和佛教僧人往來(lái)頗多，宋陳舜俞的《廬山記》中對(duì)此也有記載：遠(yuǎn)法師居廬三

2、十年影不出山跡不入俗。送客過(guò)虎溪虎輒鳴號(hào)。昔陶元亮居栗里山南，陸修靜亦有道士，遠(yuǎn)法師嘗送此二人，與語(yǔ)道合，不覺(jué)過(guò)之，因相與大笑，今世傳三笑圖。由此可知，在一定程度上，陶淵明也是深受佛家思想影響的，而這就極有可能體現(xiàn)在他《后記》的創(chuàng)作當(dāng)中。其次，陶淵明心好異書(shū)奇文，在他的作品中提到的就有《山海經(jīng)》(如詩(shī)歌《讀山海經(jīng)》之一)、《穆天子傳》等，他不但自己讀，并且與朋友疑義與析（《移居》之一）。另外，陶淵明世間有松喬，于今定何間(《連雨獨(dú)飲》)

3、；即事如已高，何必升華嵩(《五月旦和郭主簿》)等詩(shī)句也向我們暗示出他對(duì)道教神仙方面的書(shū)籍和傳說(shuō)也有很多關(guān)注。顏延之《陶征士誄》也說(shuō)陶淵明心好異書(shū)。因此就陶淵明的閱讀理念來(lái)看，他并不會(huì)畫(huà)地為牢，拒絕閱讀《搜神記》、佛經(jīng)故事一類的書(shū)籍，也不拒絕談?wù)摵吐?tīng)聞這樣的奇聞異事。[3]另外，《后記》作為《搜神記》的續(xù)作，也必定會(huì)采用《搜神的黑暗上，如卷四《李除》篇寫(xiě)李除死后，尸體竟半夜坐起搏其妻臂上金釧，復(fù)生后說(shuō)明是為鬼吏所拘，見(jiàn)有行貨得免者，乃許吏

4、金釧。吏令還，故歸取以與吏。吏得釧，便令放還。鬼吏為了得到一枝金釧，可以使本已死了的人重新獲得生命，假如李除家徒四壁，無(wú)半點(diǎn)財(cái)物，那么鬼吏還會(huì)放還他嗎？這正暗示了人間官場(chǎng)的黑暗，只要以財(cái)物賄賂官員，即使是犯了彌天大罪也可以忽略不提。而卷六《朱弼》篇?jiǎng)t寫(xiě)朱弼生前興造府邸，未成而卒，其繼任者便夸大朱弼修筑府邸使用的錢(qián)財(cái)，竟而以此來(lái)斂財(cái)，不成想遭到朱弼亡魂的斥責(zé)，此篇通過(guò)寫(xiě)死鬼斥責(zé)繼任生人貪贓誣陷，都反映出官場(chǎng)的黑暗和腐敗，賄賂公行的丑行。《

5、后記》中除了暗含對(duì)人世黑暗的批判和諷刺之外，還對(duì)人們不怕鬼，敢于反抗鬼的橫行的行為進(jìn)行了贊美。其中《白布绔鬼》、《鬼設(shè)網(wǎng)》、《腹中鬼》、《斫雷公》等，都是其中精彩的篇章。這些作品，雖然承認(rèn)鬼神皆實(shí)有，但主要思想?yún)s是贊揚(yáng)人們的機(jī)智和勇敢，宣揚(yáng)不怕鬼的斗爭(zhēng)精神。如《鬼設(shè)網(wǎng)》里的放牛娃，非常機(jī)智，他看到鬼在草中張網(wǎng)捕人，他就以其人之道還治其人之身，在鬼的身后設(shè)網(wǎng)捉鬼，為民除害?！栋撞肩怼分械膼汗?，形象非常鮮明，他穿著白布绔，好吃懶做，到處偷