2013年研究生政治考試要點(diǎn)

1、12013年研究生政治考試要點(diǎn)③運(yùn)動運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)是機(jī)械唯物論；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動運(yùn)動和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)是機(jī)械唯物論；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動是唯心論。是唯心論。運(yùn)動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動絕對，靜止相對，他們相互包含。運(yùn)動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動絕對，靜止相對，他們相互包含。④靜止靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。相對靜止使事物呈現(xiàn)多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運(yùn)動尺

2、度。相對靜止使事物呈現(xiàn)多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運(yùn)動尺度。⑤實(shí)踐實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。形式：生產(chǎn)、處理和變革社會關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。⑥實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性。實(shí)踐目的、手段、結(jié)果的反饋調(diào)節(jié)。實(shí)踐目的、手段、結(jié)果的反饋調(diào)節(jié)。⑦主體主體是指從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人，是指從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人，客體客體是主體活動對象的總和。是主體活動對象的總和。實(shí)踐活

3、動就是以主體、中介和客體為基本骨架實(shí)踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)，通過實(shí)踐活動使客體主體化，使主體客體化。的動態(tài)系統(tǒng)，通過實(shí)踐活動使客體主體化，使主體客體化。7，意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動作用（二），意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動作用（二）（1）從起源看從起源看，意識意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。不能說意識創(chuàng)不能說意識創(chuàng)造物質(zhì)，可以說意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。造物質(zhì)，可以說意識可以轉(zhuǎn)化

4、為物質(zhì)。（2）從意識的本質(zhì)看從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦的機(jī)能和屬性，是對客觀事物的主觀映像意識是物質(zhì)在人腦的機(jī)能和屬性，是對客觀事物的主觀映像。（3）從意識的作用看從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用意識對物質(zhì)具有能動作用。計(jì)劃性，主觀創(chuàng)造性，生理機(jī)能調(diào)控。（4）本質(zhì)：意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的

5、主觀映像。（不能說（不能說意識是物質(zhì)的東西，只能說意識依賴于物質(zhì)，沒有獨(dú)立存在的意識和精神。意識是物質(zhì)的東西，只能說意識依賴于物質(zhì)，沒有獨(dú)立存在的意識和精神。）（5）意識發(fā)揮的條件：①遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律；遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律；②必須把正確的思想付諸實(shí)踐；必須把正確的思想付諸實(shí)踐；③借助一定的物質(zhì)條件和手段。借助一定的物質(zhì)條件和手段。（對實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評價(jià)有：對實(shí)踐效能、實(shí)踐效率和實(shí)踐效果的評價(jià)。（對實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評價(jià)有：對實(shí)踐效能、實(shí)

6、踐效率和實(shí)踐效果的評價(jià)。）8，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是①世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；①世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；反對一元論反對二元論。②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；堅(jiān)持唯物主義反對唯心主義③物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。③物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)

7、一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。堅(jiān)持辨證唯物反舊唯物9，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性（三）★★，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性（三）★★（1）聯(lián)系聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的。指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對孤立片面的觀點(diǎn)（2）系統(tǒng)系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。（3）系

8、統(tǒng)的主要特征：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開放性整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開放性。最主要特征：整體性。（4）科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。（5）①整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和②部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能；部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能；③整體決定部分，部整體決定部分，部分影響整體；分影響整體；④整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。整體和部

9、分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。1010，發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義（三），發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義（三）（1）運(yùn)動運(yùn)動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。（2）發(fā)展發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新陳代謝具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新陳代謝（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（發(fā)展的本質(zhì)：新生舊滅）（發(fā)展的本質(zhì)：新生

10、舊滅）：①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢②新事物取代舊事物是辨①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢②新事物取代舊事物是辨證的否定過程③在社會領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。證的否定過程③在社會領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。（4）過程過程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體；世界總過程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡111

11、1，規(guī)律（三），規(guī)律（三）①規(guī)律規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。1212，本質(zhì)和現(xiàn)象（三），本質(zhì)和現(xiàn)象（三）（1）本質(zhì)本質(zhì)：事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。（2）現(xiàn)象現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分。假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)（3）本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系：①現(xiàn)象

12、為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握；②現(xiàn)象是個(gè)別，本質(zhì)是一般；③現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對穩(wěn)定；④任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體；⑤我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。必然性和偶然性（正確分析可能性）必然性和偶然性（正確分析可能性）（三）（三）①必然性必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢。偶然包含、表現(xiàn)必然，是必然的補(bǔ)充偶然包含、表現(xiàn)必然，是必然的補(bǔ)充②偶然性偶然性：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以

13、那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。必然制約偶然必然制約偶然3②聯(lián)系是聯(lián)系是：一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割。都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割。2020，唯物辯證法和形而上學(xué)的對立（，唯物辯證法和形而上學(xué)的對立（0707年新加）

14、對立的焦點(diǎn)是：是否承認(rèn)事物發(fā)展動力是內(nèi)部矛盾年新加）對立的焦點(diǎn)是：是否承認(rèn)事物發(fā)展動力是內(nèi)部矛盾①聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)②發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)③全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)④承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾①聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)②發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)③全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)④承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾2121，科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法（，科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法（0707年新加）年新加）（三）（三）①以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀集中反映了唯物辯證法的基本思想。②以人為本是

15、科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界的實(shí)踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化，③科學(xué)發(fā)展科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；④全面發(fā)展全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點(diǎn)；⑤協(xié)調(diào)發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)

16、發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，這“五個(gè)統(tǒng)籌”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式；⑥可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性、連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。2222，認(rèn)識，認(rèn)識（認(rèn)識論三對立：可知論和不可知論、反映論和先驗(yàn)論、能動反映論和直觀反映論）（認(rèn)識論三對立：可知論和不可知論、反映論和先驗(yàn)論、能動反映論和直觀反映論）①認(rèn)識認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映

17、。（辨證唯物主義認(rèn)識論和舊認(rèn)識論的區(qū)別）（辨證唯物主義認(rèn)識論和舊認(rèn)識論的區(qū)別）②認(rèn)識主體認(rèn)識主體是指從事社會實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識的人；主體對信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇；信息能動選擇；自覺選擇主體對信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇；信息能動選擇；自覺選擇③認(rèn)識客體認(rèn)識客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動，被主體的認(rèn)識活動所指向的客觀對象；④認(rèn)識中介認(rèn)識中介是各種形式的認(rèn)識工具、手段及其操作程序和方法。⑤主體反映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，

18、這是主體能動性的重要表現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤表現(xiàn)為：夸大了感性認(rèn)識在認(rèn)識中的作用表現(xiàn)為：夸大了感性認(rèn)識在認(rèn)識中的作用2323，實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用（認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系），實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用（認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系）（四）（四）（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用決定作用，具體表現(xiàn)在：四個(gè)決定作用四個(gè)決定作用①實(shí)踐是認(rèn)識的源泉②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)

19、④實(shí)踐是認(rèn)識的最終目①實(shí)踐是認(rèn)識的源泉②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。的。實(shí)踐是認(rèn)識的動力四點(diǎn)：提供新課題；經(jīng)驗(yàn)材料；研究手段；規(guī)定發(fā)展方向?qū)嵺`是認(rèn)識的動力四點(diǎn)：提供新課題；經(jīng)驗(yàn)材料；研究手段；規(guī)定發(fā)展方向（2）認(rèn)識對于實(shí)踐也有巨大的反作用反作用：思想本身不是現(xiàn)實(shí)力量，和實(shí)踐相結(jié)合才會變現(xiàn)實(shí)，被群眾掌握才起作用思想本身不是現(xiàn)實(shí)力量，和實(shí)踐相結(jié)合才會變現(xiàn)實(shí)，被群眾掌握才起作用①實(shí)踐本身

20、就包含認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)；①實(shí)踐本身就包含認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)；②認(rèn)識活動及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯；②認(rèn)識活動及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯；③認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐。正確認(rèn)識對實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識對實(shí)踐起阻礙作用。③認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐。正確認(rèn)識對實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識對實(shí)踐起阻礙作用。2424，認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系（四）★感性是基礎(chǔ)，理性是升華，認(rèn)識

21、過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系（四）★感性是基礎(chǔ)，理性是升華①感性認(rèn)識感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。特點(diǎn)直接性具體性直接性具體性。②理性認(rèn)識理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。特點(diǎn)間接性抽象性間接性抽象性。③區(qū)別和聯(lián)系區(qū)別和聯(lián)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；感性認(rèn)

22、識是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識；在認(rèn)識活動中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相滲透的。性認(rèn)識；在認(rèn)識活動中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相滲透的。2525，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。（四）（四）（1）第一次飛躍第一次飛躍的條件：（能動反映論和機(jī)械反映論區(qū)別：是否承認(rèn)社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；認(rèn)識過程的辯證法）（能動反映論和機(jī)械反映論區(qū)別：是否承認(rèn)社會實(shí)踐是認(rèn)

23、識的基礎(chǔ)；認(rèn)識過程的辯證法）①必須占有豐富、真實(shí)的感性材料；②運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作。①必須占有豐富、真實(shí)的感性材料；②運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作。（2）第二次飛躍第二次飛躍的條件：（抽象的東西是深刻的，正確的）（抽象的東西是深刻的，正確的）①從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合；②；②把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，同主體自身利益結(jié)合起來，

24、形成正確合理的實(shí)踐觀念的實(shí)踐觀念；③；③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動理論必須掌握群眾，化為群眾的行動；④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。認(rèn)識的辯證過程是：①實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐無限循環(huán)；②感性認(rèn)識的辯證過程是：①實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐無限循環(huán)；②感性理性理性實(shí)踐實(shí)踐2626，真理（四）★★★真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律；是否符合客觀實(shí)際。，真理（四）★★★真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對象的本質(zhì)和

25、規(guī)律；是否符合客觀實(shí)際。（1）真理真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。（2）凡是真理都具有客觀性：①真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；②；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。（真理的客觀性兩點(diǎn)）（真理的客觀性兩點(diǎn)）（3）真理的絕對性或絕對真理真理的絕對性或絕對真理的含義：①真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容真理是對客觀事物及

26、其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。②。②世界是可知的，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近界是可知的，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。③。③無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理（4）真理的相對性或相對真理真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的：①從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展有待于擴(kuò)展；②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度