合肥八中高復(fù)班第一次月考語(yǔ)文試卷(有答案)_26058

1、合肥八中高復(fù)班第一次月考語(yǔ)文試卷本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，第Ⅰ卷第1頁(yè)至第5頁(yè)，第Ⅱ卷第6頁(yè)至第8頁(yè)。全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。第Ⅰ卷（閱讀題第Ⅰ卷（閱讀題共66分）分）一、一、（9分）分）閱讀下面的文字，完成1～3題。敬畏之心與文化自敬畏之心與文化自覺王學(xué)泰古人對(duì)文化持什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說是有點(diǎn)“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”，意思是說文化、文章、

2、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道：日月星辰是上天之文，山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一，它也就是“道”。劉勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月經(jīng)天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來自儒家，自從“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，它就占了主導(dǎo)地位。自古以來，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)和由此衍生的典章制度、禮樂詩(shī)文都受到尊重和敬畏，甚至有點(diǎn)神圣化，如說“倉(cāng)頡造字”后“天雨粟，

3、鬼夜哭”之類。古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數(shù)地方依靠種族或宗教的認(rèn)同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法，中國(guó)而夷禮則夷之；夷而中國(guó)則中國(guó)之”。就是說按照《春秋》大義：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中國(guó)（中原王朝）之禮”，就按國(guó)人對(duì)待；如果你是“中國(guó)”人，用了“夷禮”，則按照“夷人”對(duì)待?？梢娛欠襁M(jìn)入中國(guó)文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來，“禮”是文化的核心。儒家的信徒以擔(dān)

4、荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”“思飄云物動(dòng)，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識(shí)生動(dòng)的概括。然

5、而中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個(gè)。然而，近百年來我們又處在社會(huì)轉(zhuǎn)型和革命振蕩之中。傳統(tǒng)文化因?yàn)榇砑韧チ嗽械墓猸h(huán)，原有的敬畏心自然會(huì)隨之衰減。上個(gè)世紀(jì)從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運(yùn)動(dòng)一浪高過一浪。此時(shí)“文化”乃是一個(gè)負(fù)面詞匯了，傳統(tǒng)文化更是過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時(shí)的傳統(tǒng)文化成為妖魔。改革開放以來，這種情況雖有根本改變，但并非“復(fù)舊

6、”，而是被納入孔方兄的營(yíng)壘。因此“讀經(jīng)熱”、“古董熱”、“收藏?zé)帷?，乃至種種弘揚(yáng)“國(guó)粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關(guān)系不大。看到一幅字畫，一款文玩，第一判斷都是“值多少錢”？過去被“政治的正確”打壓掃蕩，進(jìn)而妖魔化；現(xiàn)在是被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，對(duì)文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事，讓旁觀者看來最沒文化，大約都是金錢在當(dāng)家作主的緣故。朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”。他指

7、的是上面所說永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今?，F(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會(huì)，這也包含著文化重建。對(duì)“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會(huì)與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭(zhēng)事實(shí)，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精漢使柴將軍擊之，遺信書曰：“陛下寬仁，諸侯雖有畔亡，而復(fù)歸，輒復(fù)故位號(hào)，不誅也，大王所知。今王以敗亡走胡，非有大罪，急自歸！”韓王信報(bào)曰：“陛下擢仆起閭巷，南面稱

8、孤，此仆之幸也。滎陽(yáng)之事，仆不能死，囚于項(xiàng)籍，此一罪也。及寇攻馬邑，仆不能堅(jiān)守，以城降之，此二罪也。今反為寇將兵，與將軍爭(zhēng)一旦之命，此三罪也。夫種、蠡無一罪，身死亡；今仆有三罪于陛下，而欲求活于世，此伍子胥所以僨于吳也。今仆亡匿山谷間，旦暮乞貸蠻夷，仆之思?xì)w，如痿人不忘起，盲者不忘視也，勢(shì)不可耳?！彼鞈?zhàn)。（節(jié)選自《史記韓王信廬綰列傳》）4對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A項(xiàng)籍之封諸王皆就國(guó)就：趨向，回到B晉陽(yáng)去塞遠(yuǎn)去

9、：距離C疑信數(shù)間使間：秘密的D陛下擢仆起閭巷擢：帶領(lǐng)5下列句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（3分）A及項(xiàng)梁之立楚后懷王也臣請(qǐng)入，與之同命B使張良以韓司徒降下韓故地以勇氣聞?dòng)谥T侯C而王獨(dú)遠(yuǎn)居此吾嘗跂而望矣D囚于項(xiàng)籍于其身也，則恥師焉6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A沛公率軍攻擊陽(yáng)城，派張良以韓國(guó)司徒的身份使韓國(guó)故土之人投降，得到韓王韓信，便委任他為韓國(guó)的將軍，率領(lǐng)韓國(guó)的部隊(duì)跟隨沛公進(jìn)入武關(guān)。B韓信跟隨漢王進(jìn)入漢中

10、，他勸漢王，要漢王率軍東歸和項(xiàng)羽爭(zhēng)天下。于是劉邦就先許諾將來韓信為韓王，先任命他為韓國(guó)的太尉，率兵攻取韓地。C漢王從滎陽(yáng)撤出，韓信、周苛等人守衛(wèi)滎陽(yáng)。但此時(shí)項(xiàng)羽在滎陽(yáng)打敗了韓信，于是韓信就假意投降了項(xiàng)羽，不久他就又逃出楚軍，再度歸附漢王。D韓信投降匈奴后，帶兵和漢軍作戰(zhàn)。他認(rèn)為自己有三條罪狀，如今逃避在荒山野嶺之中，天天靠向蠻夷乞討生活，雖想回歸大漢，但形勢(shì)卻不允許。7把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)（1）故立韓諸公子橫陽(yáng)君