藏族傳統(tǒng)體育與人類文化生態(tài)關系的探討_丁玲輝

1、西北民族大學學報（哲學社會科學版）J.NTHWESTUNIVERSITYFNATIONALITIES（PhilosophySocialScience）中文核心期刊2014%%年第3期NO.3.2014藏族傳統(tǒng)體育與人類文化生態(tài)關系的探討丁玲輝（西藏大學中國藏學研究所，西藏拉薩８５００００）!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!［摘要］文章從藏族傳統(tǒng)體育與農(nóng)耕文化、高原環(huán)境生理機制的適應性

2、、高原自然環(huán)境行為適應機制等方面作了探討，認為藏族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)之初，便與藏民族所處的生態(tài)環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，成為一種與外界自由地進行物質與信息交換的開放的文化系統(tǒng)，與人類的發(fā)展有著同步的節(jié)奏，與人類的經(jīng)濟活動有著因果關系。［關鍵詞］藏族傳統(tǒng)體育；人類文化；生態(tài)關系［中圖分類號］Ｇ８［文獻標識碼］Ａ［文章編號］１００１－５１４０（２０１４）０３－０１７８－０５［收稿日期］２０１４－０２－１９［基金項目］２０１２年度西藏自治區(qū)哲學社會科學專

3、項資金項目“藏族傳統(tǒng)體育在西藏文化建設中的作用分析與政策建議”（項目編號：１２ＢＴＹ００１）；２０１３年度國家社科基金重大項目“西藏非物質文化遺產(chǎn)的整理、傳承研究與數(shù)字化保護”（項目編號：１３＆ＺＤ１４１）的階段性成果［作者簡介］丁玲輝（１９５７—），男，四川樂山人，西藏大學中國藏學研究所教授，四川大學客座教授，碩士研究生導師，主要從事民族傳統(tǒng)體育與教育研究。體育作為一種社會實踐活動，它的發(fā)展與人類的發(fā)展有著同步的節(jié)奏，與人類的經(jīng)濟活動

4、有著根本的因果關系［１］。藏族傳統(tǒng)體育與高原地域生態(tài)環(huán)境有著極為密切的關系，對藏族傳統(tǒng)體育與人類文化生態(tài)學的研究，可以從一個嶄新的角度來觀察自然生態(tài)、人類與藏族傳統(tǒng)體育的關系。一、農(nóng)耕文化促進了史前時期藏族傳統(tǒng)體育的形成在漫長的歷史發(fā)展進程中，藏族人民在這片雪域高原上生息繁衍，創(chuàng)造了獨具特色的包括體育在內(nèi)的藏族文化。藏族傳統(tǒng)體育突出地體現(xiàn)了藏族文化的民族性和地域性特點。史前時期，藏族先民過著采集、漁獵的生產(chǎn)方式，主要憑借人自身身體的能力

5、，通過上樹、泅水、跳澗、投擲等身體活動獲取食物，這些活動對人們的身體無論是體力還是身體活動的技能和技巧，都有著一定的要求，藏族人民不斷探尋與高原環(huán)境相適應的生活習慣以提高生存質量，藏族傳統(tǒng)體育活動，即是適應當時社會與生活的需要而逐漸產(chǎn)生的。（一）農(nóng)牧勞動與傳統(tǒng)體育的形成息息相關藏族傳統(tǒng)體育與農(nóng)牧勞動有著緊密的聯(lián)系，與周圍的其他文化產(chǎn)生互相依存的緊密聯(lián)系，成為一種與外界自由地進行物質與信息交換的開放的文化系統(tǒng)。藏族先民在征服高原自然環(huán)境的

6、過程中，總結出與之相適應的三個不同的經(jīng)濟文化區(qū)域：海拔５０００米以上的上部阿里、那曲一帶分布著雪山與高寒草地，以牧業(yè)經(jīng)濟為主；海拔４０００米左右的中部拉薩、日喀則、山南等地，峻石與草地、農(nóng)田交相密布，以半農(nóng)半牧經(jīng)濟為主；海拔３０００米左右的下部林芝以及門巴、珞巴地區(qū)，森林、果樹、農(nóng)田雜生交錯，是典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。因此，在西藏的經(jīng)濟文化結構中，農(nóng)業(yè)不僅占有相當?shù)姆蓊~，而且為西藏文明的發(fā)展提供了溫床和種子［２］，農(nóng)耕信仰和農(nóng)耕文化是西藏社會發(fā)

7、展的開端，物質生活的生產(chǎn)方式制約著人類社—８７１—舞、雙人舞、集體舞、刀舞、劍舞等形式，這些原始的舞蹈形式不僅有助于人們心情的愉悅，而且也有助于人們身體的健康以及生理、心理的需要。先民為了生理、心理的需要而行樂的思想，使舞蹈成為當時的時尚。所以他們會努力地去追求那種現(xiàn)實中有的他們認為的理想人生，而不會想到去另外一個世界尋找一種現(xiàn)實中所沒有的幸福。這正是“少年式”的心態(tài)，追求徹底的情緒釋放，不傾向于壓抑自我或委婉地表達。通過歌舞抒發(fā)感情，

8、才能心有所感，情有所動，引亢高歌，頓足而舞，既沒有特定的外在功利目的，也與超驗的外在世界如巫術之類的無關，只是緊緊地抓住即時的歡樂。他們的歌舞只要能一展郁憤，一泄幽情，從中獲得耳目之娛、心意之歡就足已。總之，舞蹈本身即是生命的律動、生命力與激情的渲泄。隨著人類思維方式的發(fā)展，原始舞蹈逐漸增加了藝術與娛樂成分，并向風俗性舞蹈過渡，這為后來藏族地區(qū)的“果諧”“果卓（鍋莊）”“堆諧”等民間舞蹈的形成產(chǎn)生了深遠影響［９］。二、傳統(tǒng)體育與高原環(huán)境

9、生理機制的適應性對藏族傳統(tǒng)體育與人類文化生態(tài)學的研究，可以從一個嶄新的角度來觀察人類與藏族傳統(tǒng)體育的關系。居住在高原地帶的群體要面對巨大的環(huán)境壓力，這些壓力包括氧含量低、太陽輻射量高、寒冷、風大、缺乏潮氣以及崎嶇不平的地體等。作為民族文化的綜合形態(tài)，藏族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)之初，便與藏民族所處的生態(tài)環(huán)境有著緊密聯(lián)系，成為一種與外界自由地進行物質與信息交換的開放的文化系統(tǒng)。（一）藏族傳統(tǒng)體育與西藏高原地理環(huán)境、社會環(huán)境密切聯(lián)系藏族傳統(tǒng)體育作為人類

10、文化的重要組成部分，在形成與發(fā)展中和西藏高原獨特的地理環(huán)境及社會環(huán)境形成密切聯(lián)系，從而成為在西藏高原這片廣袤的土地上形成并得以發(fā)展起來的獨特文化形態(tài)。如果離開西藏高原獨特的地理和社會環(huán)境，那么，藏族傳統(tǒng)體育從內(nèi)容到形式都將發(fā)生很大的變化，至少不會保持現(xiàn)在的樣子。因此，從這個角度出發(fā)，在考察藏族傳統(tǒng)體育時，決不能忽視其地域性特征。否則，很難全面、準確地認識和把握藏族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵。藏民族祖祖輩輩在西藏高原繁衍生息，這里地勢高寒，溝壑縱

11、橫，高山重嶺，綿綿不絕，再加上自給自足的游牧生產(chǎn)和生活方式，因此形成了與高原自然環(huán)境相一致的生活習俗和傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和形式，共同創(chuàng)造了中華民族的文明。藏族人民長期面對惡劣的氣候和低氧環(huán)境，為適應在高原環(huán)境生存的能力，他們對自己的衣、食、住、行以及運動形式等都有嚴格的要求。以居住為例，在西藏的農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)，藏民近川谷、傍山腰，壘石建成碉房。這種碉房房基成長方形，一般以兩層三層為主，每層以木板隔之，下層設門，從內(nèi)通上，碉房下層圈養(yǎng)牲畜，

12、中層住人，上層堆放糧食和食物等，這種碉房防濕防寒，從保健養(yǎng)生角度來說，對人體是有好處的。而且他們的居住地一般都位于有豐富水源且汲水方便的地區(qū)。藏族顏語所述：“房地田地地皆宜，宅水渠水水皆津，近牧遠牧草盡美，房木薪木木均佳，筑石礦石石堪夸。”從這一習俗深刻說明了藏族人民根據(jù)西藏高原環(huán)境的不同地域特點、生產(chǎn)生活條件、人文習俗等，在修建每一座房，飲每一口水，牧每一寸草，燒每一薪，筑每一石都十分講究。在建筑風格上，藏族人民根據(jù)地處高原，群山連綿

13、，再加上氣候多變、寒冷的實際情況，房屋大都修建在背風向陽的山溝，且依山而建。而且房屋建筑大多采用與內(nèi)地歇山式結構形成鮮明對比的平頂式結構，顯然這與西藏高原高寒干燥、少雨多風的氣候有一定聯(lián)系。這在很大程度上反映了藏族人民追求人類與自然環(huán)境相適應的生活觀，也與國家提出的建設美麗西藏、和諧西藏有著異曲同工之處。在傳統(tǒng)體育方面，大多開展以自然環(huán)境相適應的賽馬、射箭、摔跤、鍋莊舞等。而世居在羌唐草原的游牧民，雖然農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、商業(yè)文明、城市

14、文明等因素大量涌現(xiàn)，但仍有不少人過著逐水草而居，“依天地自然之利，養(yǎng)天地自然之物”的游牧生活。如今在牧區(qū)，馬匹不再是最方便快捷的交通工具，汽車、摩托車已經(jīng)相當普及，但人們更看重的是馬所承載的文化象征意義和競技休閑的價值，所以，與馬背民族相一致的賽馬仍是人們競技休閑的主要內(nèi)容，那么在城市化進程中如何保護、傳承與草原生態(tài)相一致的賽馬文化，是需要認真思考的問題。（二）世居藏族所具備的解剖生理特征是傳統(tǒng)體育形成的基本要素藏族人民在西藏高原一代又