經(jīng)濟思想史讀書筆記

1、經(jīng)濟思想史讀書筆記“人類一切的開始與終結都是凌亂的”——JohnGalswthy現(xiàn)代經(jīng)濟學思想的主要焦點便是解決資源的相對稀缺的狀況。這樣說應該是不大準確的，應該是人們無限的欲望導致了資源的相對稀缺，而經(jīng)濟學的作用是在這個大前提下，研究如何將資源更好地配置。對于資源的相對稀缺，我認為他是一個動態(tài)的過程。在不同的歷史環(huán)境下，在不同的地理位置上，社會形態(tài)與技術，制度都是不相同的，就會導致不一樣的資源稀缺的存在。資源稟賦的多寡，社會組織形式的

2、不同，技術水平導致的生產(chǎn)力的高低，都會對其造成影響。（在此是不是可以大膽的猜測一下，技術水平的發(fā)展可以降低由于資源稟賦造成的資源稀缺的不同，而體制對于其不同程度的大小影響成正向相關。即所有加速流通，加速交流的方式，形式都會降低資源稀缺的不同，相反的情況就會加大其資源稀缺的不同）。解決稀缺性的問題，就是要確定一種社會機制在無限的選擇中間來分配有限的資源。從歷史來看，一共存在四種分配機制，來處理稀缺性的問題。他們分別是強制方式、傳統(tǒng)慣例、權

3、威（政府與教會）、市場機制。四種方式并不是相互排斥的。對于所有國家而言，這個演進過程并非是線性的。在不同的發(fā)展時期，并不能確定市場的配置效率就會高于所有的其他方式。但是我們可以肯定的是，不管社會利用什么機制進行分配資源，嚴酷的稀缺現(xiàn)實總是使一些需要得不到滿足，因此，公平公正與合理的分配資源就深埋在稀缺性的問題中。資源分配機制決定了誰能夠得到資源。第一部分前古典經(jīng)濟學從大約公元前800年到公元1500年為早期前古典階段。這一段時間主要有中

4、國、希臘、阿拉伯—伊斯蘭世界、經(jīng)院哲學的思想家。但他們都沒有把經(jīng)濟學作為一門獨立的學科來加以研究，是對更加廣泛的、更加富有哲學化的問題有興趣。前古典經(jīng)濟學因為所處的歷史階段導致了，其所觀察的經(jīng)濟活動，并不存在與市場體系中。所以關注的不是價格系統(tǒng)的特性與含義，而是基本上關乎公平、合理的道德問題。（例外的存在，管仲在《管子》一書中提到了供需理論、數(shù)量理論與反周期財政政策。）希臘的赫西奧迪與色諾芬，在家庭與生產(chǎn)者層面上研究了資源的管理，樹立起

5、效率及其勞動分工之間關系的思想。柏拉圖認為武士與哲學家，作為理想國中的統(tǒng)治階級，不應該擁有私人財產(chǎn)，但應當掌控公共財產(chǎn)。而作為徒弟的亞里士多德則認為，私人財產(chǎn)在社會中發(fā)揮者有益的作用，不應當制定規(guī)則來限制私人手中的財產(chǎn)數(shù)量。他還認為，滿足需求的商品生產(chǎn)是恰當與正常的，但是力圖滿足欲望的產(chǎn)品生產(chǎn)就是不正常的。采取物物交換，活動的目的就是為了滿足正常需求，如果市場使用貨幣作為媒介，就表明交換的目的是貨幣收益。亞里士多德與柏拉圖等大部分的古希

6、臘思想家大部分認為，應該通過減少消費來改變?nèi)藗兊膽B(tài)度，來對待稀缺性的問題。中世紀期間，許多的希臘著作被翻譯成阿拉伯語，然后又從阿拉伯語翻譯成拉丁文。所以阿拉伯學者極大地影響了經(jīng)院哲學。在阿拉伯—伊斯蘭思想中，埃布—哈米德—安薩里與伊本—赫勒敦正式提出了經(jīng)濟問題。前者對于專業(yè)化與勞動分工的發(fā)展對于市場如何連接與調(diào)整，并認識到，隨著專業(yè)化的提高，隨之而來的是對于貨幣的需求。他也考察了許多其他的經(jīng)濟話題：公共支出、征稅、借貸等。后者主要是對于

7、所處時期的國家的發(fā)展周期的廣泛的考察，即從低收入、低工藝以及少量的經(jīng)濟剩余的農(nóng)村沙漠生活社會，演變?yōu)閯趧由a(chǎn)率和收入、經(jīng)濟剩余、人口增長都較高的農(nóng)業(yè)展優(yōu)勢的非游牧社會。經(jīng)院哲學時期是從羅馬帝國開始衰落之前開始，到重商主義在西歐開始時結束。在一封建社會為主的時期，土地、勞動與資本不在市場上交換，而是基于習俗、慣例、權威進代表人物有托馬斯孟、威廉佩蒂、大衛(wèi)休謨等。2、重農(nóng)主義重農(nóng)主義興起于法國，起止時間大約為1750年至1780年。其代表人

8、物為弗朗西斯—魁奈。重農(nóng)主義者主要關注的是發(fā)展的宏觀經(jīng)濟學問題，在重商主義強調(diào)財富產(chǎn)生于交換過程的觀點時，重農(nóng)主義者研究了重置價值的創(chuàng)造，并推斷出財富源于農(nóng)業(yè)與自然。他們認為勞動只能生產(chǎn)處滿足勞動成本的產(chǎn)品，這一點也適用于其他的生產(chǎn)要素，但是只有土地例外，因而，來源于土地的生產(chǎn)產(chǎn)品產(chǎn)生了凈產(chǎn)品的剩余，制造業(yè)與非農(nóng)業(yè)活動并不能產(chǎn)生凈產(chǎn)品。重農(nóng)主義者將注意力集中于物質(zhì)生產(chǎn)力而不是價值生產(chǎn)力。地租就是對于社會凈產(chǎn)品的一種度量。重農(nóng)主義的經(jīng)濟表

9、證明了經(jīng)濟體部門之間是相互依賴的存在。重農(nóng)主義者對于經(jīng)濟學思想的貢獻主要集中在宏觀層面，在此他們就認為，獲得最大收益是經(jīng)濟活動的根本動力，價格是在市場活動中自由形成的。價格的形成獨立于人的意志的自然法則，他們推斷自由競爭將導致最優(yōu)的價格，如果每個個體都追求自己的私利，那么社會將從中獲利（這在后來極大地影響了亞當斯密）。因為凈產(chǎn)品唯一的來源是農(nóng)業(yè)，所以稅收將最終依賴于土地。重農(nóng)主義者認為，存在一種比人類自身設計的任何秩序都要優(yōu)越的自然秩序

10、，所以，他們把經(jīng)濟體想象成在很大程度上是自我規(guī)制的，并拒絕重商主義者提出的政府管制，政府的任務就是放任自由，不加干涉。重商主義者認為凈產(chǎn)品的源泉來自于交換，尤其是國際貿(mào)易形式的交換，因此他們提倡能夠鼓勵貿(mào)易順差的政策，重農(nóng)主義者則認為凈產(chǎn)品的源泉來自于農(nóng)業(yè)，并主張自由放任會引起農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)的增加（法國當時限制農(nóng)產(chǎn)品出口）。對于重商主義與重農(nóng)主義，亞當斯密在其《國富論》中評價道：“重商主義學說盡管讓社會上一部分的資金從比較有利的行業(yè)轉投到了

11、利益較少的行業(yè)，但是，它確實促進了商業(yè)的發(fā)展。而重農(nóng)主義學說最終卻阻礙了它想要促進的農(nóng)業(yè)的發(fā)展。”產(chǎn)業(yè)之間的關系并非此消彼長的，而是具有千絲萬縷的聯(lián)系，相互作用的時間有長短之分，但卻沒有獨立的部分，所以，任何有意的限制于制約，往往只會讓事情適得其反。第三部分、古典經(jīng)濟思想及其批判經(jīng)濟學古典思想時期，涵蓋了大約一百多年的歷史，其發(fā)展方向與主要貢獻基本被英國人所壟斷，其中主要包括有亞當—斯密《國富論》、大衛(wèi)—李嘉圖《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》、

12、約翰—斯圖亞特—穆勒《政治經(jīng)濟學原理》。在這一段時期內(nèi)，還有馬爾薩斯與馬克思，但是他們作為古典經(jīng)濟思想的批判者更恰當一、亞當斯密“亞當斯密在政治經(jīng)濟學的歷史上中占據(jù)如此中心的位置，以至于這個謹慎的水手不愿在這樣遼闊的海洋上開始著手航行”——亞歷山大格雷在以古典經(jīng)濟學而知名的經(jīng)濟學家群體中，亞當斯密是最早的一位，但是英國的重商主義的終結與古典主義的開始卻發(fā)生在相當長的一段時間里，所以作為經(jīng)濟學的偉人，也是同樣站在了前面巨人的肩膀上（亞當斯