四書五經(jīng)合集

1、四書五經(jīng)合集（無名氏）四書：01大學02孟子03論語04中庸五經(jīng)：05左傳06《禮記》07《周易》08《尚書》09《詩經(jīng)》01《大學》大學目錄大學簡介三綱八目的追求弘揚光明的品德茍日新，日日新，又日新找準自己的位置凡事抓住根本獲得知識的途徑不要自欺欺人修身先正心齊家先修身治國先齊家平天下先治國大學簡介《大學》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了“四

2、書”之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。朱熹又認為收在禮記中的《大學》本子有錯亂，便把它重新編排了一番，分為“經(jīng)”和“傳”兩個部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學生記錄。這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學》版本。三綱八目的追求【原文】大學之道（1），在明明德（2），在

3、親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子盡心下》）

4、，把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質(zhì)上已不僅僅是一系列學說怯質(zhì)的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。事實上，作為中國知識分子，又有

5、幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。弘揚光明的品德【原文】《康誥》(1)曰：“克明德?！?2)《大甲》(3)曰：“顧(讠是)天之明命。”(4)《帝典》(5)曰：“克明峻德?！?6)皆自明也。(7)（傳1）【注釋】(1)康浩：《尚書周書》中的一篇?！渡袝肥巧瞎艢v史文獻和追述古代事跡的一些文章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱為“書經(jīng)”。全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。(2)克：能夠。

6、(3)大甲：即《太甲》，《尚書商書》中的一篇。(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟性。(5)帝典：即《堯典》，《尚書虞書》中的一篇。(6)克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”?？。号c“峻”相通，意為大、崇高等。(7)皆：都，指前面所引的幾句話?！咀g文】《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德?！薄短住氛f：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f：“能夠弘揚崇高的品德?！边@些都是說要自己弘揚光明正大的品德?！咀x解】這是“傳”的第一章，對“

7、經(jīng)”當中“大學之道，在明明德”一句進行引證發(fā)揮，說明弘揚人性中光明正大的品德是從夏、商、周三皇五帝時代就開始強調(diào)了的，有書為證，而不是我們今天別出心裁，標新立異的產(chǎn)物?！度纸?jīng)》說：“人之初，性本善；性相近，習相遠；茍不教，性乃遷。”也就是說，人的本性生來都是善良的，只不過因為后天的環(huán)境影響和教育才導致了不同的變化，從中生出許多惡的品質(zhì)。因此，儒家的先賢們強調(diào)后天環(huán)境和教育的作用，在作為“四書五經(jīng)”之首的《大學》一篇里開宗明義，提出“大

8、學”的宗旨就在于弘揚人性中光明正大的品德，使人達到最完善的境界。以我們今天的眼光來看，“在明明德”就是加強道德的自我完善，發(fā)掘、弘揚自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個意義上說，無論是西方基督教的“懺悔”，東方佛教的“修行”，還是列夫托爾斯秦式的“道德自我完善”，毛澤東式的“狠斗私字一閃念”，乃至于我們今天所倡導的“五講四美三熱愛”、“培養(yǎng)四有新人”等等，都是“在明明德”，以弘揚人性中光明正大的品德為目的。茍日新，日日新，又日新【