論文論德與才的關(guān)系

1、論文論德與才的關(guān)系在當(dāng)今大學(xué)生普遍面臨就業(yè)難的情況之下，重新考慮德與才的關(guān)系，對(duì)我們大學(xué)生尤顯必要。不得不說，一些同學(xué)由于一些浮躁的社會(huì)風(fēng)氣的影響，往往降低了對(duì)自身道德水準(zhǔn)的要求。甚至有一部分青年人竟然公然宣稱，不避諱潛規(guī)則。拜金主義嚴(yán)重影響著青年一代形成健康的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。而大學(xué)階段《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程的設(shè)立，對(duì)我們起到了一個(gè)很好的指導(dǎo)作用。學(xué)過該課程，使我重新思考了德與才之關(guān)系。說到德與才兩者之間的關(guān)系，在中

2、國(guó)五千年文明的歷史長(zhǎng)河中，尤其在談到治國(guó)之道與用人之道時(shí)，這是一個(gè)經(jīng)常被論及的話題。中國(guó)古代北宋時(shí)期思想家司馬光有著名論斷，曰“才者，德之資也；德者，才之帥也?！币馑际恰安牛堑碌妮o助；德，是才的統(tǒng)帥”（暫且采用該翻譯）那么，在司馬光看來，德與才究竟孰輕孰重呢？不妨談一下這句話的出處——《資治通鑒》。我們都知道司馬光不僅是思想家，政治家，而且作為《資治通鑒》的編撰者，也是一位歷史學(xué)家。他的很多思想尤其是治國(guó)用人之道都體現(xiàn)在書中。我們應(yīng)當(dāng)

3、明確一點(diǎn)，中國(guó)這個(gè)有著漫長(zhǎng)封建歷史的文明國(guó)度，自從漢代司馬遷忍辱含垢修成紀(jì)傳體通史《史記》后，每一個(gè)新興的封建王朝都十分重視為前代修史，述一代史事，記一朝典則，褒一代英烈，貶一朝奸惡，舉凡一朝的政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、軍事制度等都是被詳加記載，略無遺失，目的是為后代的統(tǒng)治階級(jí)提供豐富的治國(guó)安邦的多方面鑒戒，所謂以史為鑒，這是封建史學(xué)之價(jià)值和功用所在。而這本作為封建史學(xué)的經(jīng)典的《資治通鑒》，其作者，北宋一位著名的政治人物，

4、必然也是站在統(tǒng)治階級(jí)如何統(tǒng)治民眾的角度來撰寫了《資治通鑒》一書。矣”。用現(xiàn)代漢語解釋，意思大致是“德勝才者憑借才能可以做好事，才勝德者憑借才能可能做壞事，而無德無才之人干不成大事，故不讓人擔(dān)憂。”四在涉及德與才，選用人的次序是，“茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人”。這樣一個(gè)觀點(diǎn)可以說在各個(gè)朝代都可以找到實(shí)例。從西周武王開始，我們一直都看重人之德行。我們知道，自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想一直是封建思想的主流。而在

5、儒家思想中，崇德是很重要的一塊。古代選拔官吏，“選人以德”和“求德而任”是官場(chǎng)的口號(hào)和目標(biāo)，從最初的推崇“仁政”和“孝悌”到“孝”“廉”“誠(chéng)”等等，德的含義也隨著朝代更迭，歷史發(fā)展而有所變化。但終究，統(tǒng)治者都在強(qiáng)調(diào)德治。而在上文“才者，德之資也；德者，才之帥也?！边@一句的翻譯時(shí)，也有這樣將“資”譯作“資本”“支撐”的，結(jié)合儒家的崇德思想，最后，我以為還是理解為“輔助”更為貼近。也就是說，對(duì)于我國(guó)古代的主流思想，是德要?jiǎng)儆诓?。德是基礎(chǔ)，在

6、德的基礎(chǔ)之上，才方可更好得被施展出來。其實(shí)不僅是中國(guó)古人重視德行，其他國(guó)家很重視人的品德。蘇格拉底說：“美德即知識(shí)”。著名“帝王哲學(xué)家”、晚期斯多亞學(xué)派代表人物之一的古羅馬帝國(guó)皇帝馬可●奧勒留●安東尼在《沉思錄》中不時(shí)提到“要及時(shí)行德”。英國(guó)17世紀(jì)著名政治家、哲學(xué)家和科學(xué)家弗蘭西斯●培根在他的隨筆中寫到“美得就像寶石”“擁有內(nèi)在美德的人即便外表并不華貴，卻可以讓人心生敬意?！彼坪踉谥型獾闹髁魑幕?，德始終要比才更重要，就是我們?nèi)缃窠逃?/p>