第六周歷史小張化測試及其答案

1、第六周歷史小張化測試第六周歷史小張化測試考試范圍：必修三（1—4單元）；考試時(shí)間：40分鐘一、單選題1秦始皇采納韓非子“集權(quán)”學(xué)說，漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說，宋代思想家提倡“格物豫知，正心誠意”明末清初黃宗羲提出“天下為主，君為客”。他們思想的共同之處在于()A是自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物B儒家思想不斷發(fā)展、完善C推動了封建專制的發(fā)展D便于提高君主的執(zhí)政水平2管仲指出“一國而兩君，一國不可理(治理)也”；孔子主張“君君臣臣”；孟子認(rèn)為“

2、天無二日，民無二王”；荀子也提出“無君子，則天地不理，禮義無統(tǒng)”。這反映了當(dāng)時(shí)()A流派眾多，文化活躍B君主專制，國家統(tǒng)一C政治失序，禮崩樂壞D階層固化，等級森嚴(yán)3先秦時(shí)期某學(xué)派主張的理想社會被有的學(xué)者評論為“蜂蟻社會”：“大腹便便穩(wěn)坐中央的君主，是蜂王或蟻后，那些什么想法都沒有，只知道按照法定程序做貢獻(xiàn)的臣民，是工蜂和工蟻?！痹搶W(xué)派是()A儒家B道家C墨家D法家4荀子認(rèn)為，自然界出現(xiàn)的諸如“星墜、木鳴”等特殊現(xiàn)象，“怪之可也，而畏之非

3、也”，而“人襖(妖)”這種人事上的反?，F(xiàn)象，則“可畏也，而不可怪也”。荀子在此表達(dá)出()A對天道自然的敬畏之情B對自然異象的高度重視C對天人關(guān)系的理性思考D對天人感應(yīng)思想的認(rèn)同5有學(xué)者指出，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊懦術(shù)”后，政府高官中懦士出身者所占比重并不太高，直到東漢時(shí)期這一比例仍舊不到不僅如此，兩漢時(shí)期抱怨儒生過于迂腐，難以勝任公務(wù)的言論卻不絕于耳。這些現(xiàn)象反映出()A漢代中央沒有真正掌握選官權(quán)B儒生參政被謹(jǐn)慎對待C懦家崇尚空談，不被

4、社會尊重D獨(dú)尊儒術(shù)遭遇極大阻力6與李斯比較，董仲舒要高明得多，他以‘六經(jīng)為指針，尋找到了與地主制經(jīng)濟(jì)、宗法專制君主政體比較相吻合的文化形態(tài)?！倍偈妗案呙鳌痹?)A鼓吹“以吏為師”B倡導(dǎo)“儒法結(jié)合”C高舉“崇儒更D抨擊“無為而治”7嘉靖八年，在大學(xué)士桂萼的鼓動下，明世宗(嘉靖)指責(zé)王陽明(當(dāng)時(shí)已逝世)說守仁放言自肆，詆毀先儒，號召門徒，聲附虛和，用詐任情，壞人心術(shù)。近年士子傳習(xí)邪說，皆其倡導(dǎo)這說明王陽明心學(xué)()A具有否定傳統(tǒng)懦學(xué)的傾向B

5、有利于提升人的主體地位C沒有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序D致良知不合君主愿望8程頤在《程氏易傳》中說：“天下之理一也，途雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。雖物有萬殊，事有萬變，統(tǒng)之以一，則無能違也?！贝颂幊填U所說的“理”()A包括宇宙間的普遍法則B僅指儒家倫理C與人的自然欲求相統(tǒng)一D源于人的內(nèi)心9有學(xué)者認(rèn)為：“宋學(xué)把社會看作是各分子所構(gòu)成的，仍以改良個(gè)人為改良社會之本；要改良個(gè)人，還是注重在內(nèi)心上，這些和佛學(xué)并無疑異?！辈牧弦庠谡f明()A理學(xué)和佛學(xué)

6、沒有根本不同B理學(xué)借鑒了佛學(xué)部分理論C理學(xué)不符合當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)D心學(xué)與佛學(xué)應(yīng)該合二為一10宋代的儒學(xué)思想家在復(fù)興儒學(xué)的過程中融入了佛教和道教的教義，使儒學(xué)理論更加平易近人，也因此真正深入到日常事務(wù)和私人生活。材料旨在說明宋代儒學(xué)()地榮耀上帝?！边@一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是()A提倡努力工作B宣傳新教地位C簡化宗教儀式D鼓勵發(fā)財(cái)致富21有學(xué)者在評論盧梭思想時(shí)指出，“盧梭的學(xué)說不但批判了現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)，而且批判了一切社會組織……盧梭思想的盛行使那種通過

7、感情沖動和紙上談兵的方法解決社會問題和政治問題的傾向大大增加?！痹搶W(xué)者認(rèn)為盧梭的思想()A推動中央集權(quán)民族國家形成B兼具理性主義和浪漫主義C使人們徹底拋棄了理性精神D揭示了啟蒙運(yùn)動思想真諦22英國啟蒙思想家洛克倡導(dǎo)人類應(yīng)擁有生存、自由和財(cái)產(chǎn)的天賦權(quán)利，但他本人卻投資從事販奴貿(mào)易的皇家非洲公司，贊同在美洲各殖民地發(fā)展奴隸貿(mào)易，認(rèn)為這是符合理性的。這可以用于說明()A資產(chǎn)階級自由權(quán)的局限性B理性主義逐漸成為社會共識C英國已成為世界殖民霸主D

8、種族主義植根于啟蒙思想23孟德斯鳩認(rèn)為：“顯貴的人容易遭人忌妒，他們?nèi)绻善矫駚韺徟?，就要陷于危險(xiǎn)的境地，而不能享有一個(gè)自由國家最渺小的公民所享有的受同等人裁判的特權(quán)?！边@體現(xiàn)了孟德斯鳩()A“人民主權(quán)”意識B“公正平等”司法原則C“分權(quán)制衡”精神D“君主立憲”體制設(shè)想24有一位學(xué)者指出：“不能說他的理論僅僅是法國革命的激進(jìn)主義源頭，其民意及契約理論，對美國建國的一代同樣產(chǎn)生了很大影響，不特孟德斯鳩的權(quán)力制衡理論?！边@段話中的“他”最有

9、可能是()A洛克B伏爾泰C盧梭D康德25啟蒙運(yùn)動時(shí)期，一位推動者這樣歸納自己的訴求：“我希望看到最后一個(gè)國王被最后一個(gè)神父的腸子給絞死?！?約翰赫期特《你一定愛讀的極簡歐洲史》)這表明他反對()A因信稱義B天賦人權(quán)C君權(quán)神授D崇尚科學(xué)26某西方學(xué)者指出：“所謂國政者，故合眾人之意見，寄于一人之身，假手以行之也。故國家行政，除代眾人興利除弊外，不得妄作好惡，致戾輿情?！边@一論斷側(cè)重于()A抨擊君權(quán)專制B主張?zhí)熨x人權(quán)C反對等級制度D強(qiáng)調(diào)民主

10、科學(xué)27盧梭認(rèn)為教育是為了培養(yǎng)“自然人”，這類人不受等級、職業(yè)的束縛，按其本性發(fā)展，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨(dú)立性。這一主張反映了盧梭的()A“社會契約論”B“人生而自由說”C“人民主權(quán)說”D“廢除私有說”28伏爾泰認(rèn)為：“1660年以來英國人幾乎在各方面都比過去任何時(shí)期更快向完美之境前進(jìn)。人們對政治問題不感興趣，只偶爾談起克倫威爾，不再提白玫塊戰(zhàn)爭，然而卻長年累月地研究牛頓學(xué)說?！狈鼱柼┱J(rèn)為()A政治革命促進(jìn)了科學(xué)革命發(fā)生B科

11、學(xué)革命比政冶革命更重要C啟迪民智是一個(gè)艱難的過程D重視科學(xué)是英國成功的重要因素291688年，牛頓發(fā)明了反射性望遠(yuǎn)鏡。基于對三棱鏡將白光發(fā)散成可見光譜的觀察，牛頓還發(fā)現(xiàn)了太陽光的光譜，并發(fā)展出了顏色理論。這些成就()A推動了物理學(xué)的繼續(xù)發(fā)展B標(biāo)志近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的開端C挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說D證明了“自然界無跳躍”30馬克思《資本論》直接引用達(dá)爾文“進(jìn)化論”，作為共產(chǎn)主義社會的理論基礎(chǔ)。他高度贊揚(yáng)進(jìn)化論說：“達(dá)爾文的著作非常有意義，這本書可以