甲古文中的巫文化

1、從甲骨文看殷商人的邪教文化從甲骨文看殷商人的邪教文化從甲骨文看殷商人的邪教文化劉宗正研究殷商文化，可以透過傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)、卜甲與卜龜、青銅與陶物等器具、考古學(xué)等文物來研究。其中的甲骨，目前在大陸約有96225片、臺(tái)灣有30191片、國外12國約有26700片，合計(jì)約有15萬片；甲骨拓本，大陸約有275種，216235片，這些文物，可以幫助人類進(jìn)一步了解殷商的文化。本文將以甲骨文為主，來探討殷商人的宗教文化，并由此來探討華夏沙文主義，其中

2、包括儒家巫文化、華夷之辨、專制主義、大一統(tǒng)思想、中央集權(quán)主義、華化主義、華夏擴(kuò)張主義、華夏軍國主義等。茲列出下列幾個(gè)與宗教有關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵甲骨文，以供參考：１、示：在甲骨文里，是一條長直線，直線的頂端，連著一條短的橫線；另外一種甲骨文，在上述橫線上，又多一條較短的橫線。示本意指祭臺(tái)神主，直線高高地?fù)纹鹆藱M線，橫線代表代表祭神的供桌，橫線上另一條短橫線，代表供桌上的祭物；篆文的示，在直線的左右兩邊，增加兩撇，隸書與楷書沿襲后，發(fā)展成后來的“示

3、”字?！笆尽弊?，后來演變成具有“上天垂示吉兇”、“告示”與“指令”等的意思。凡從“示”部，皆有祭祀、鬼神、吉兇、貞祥等意義。２、祖：在甲骨文里，從且，且就是男性的生殖器官，或是神主牌位；金文從示從且，成為現(xiàn)在漢字的“祖”。殷商人民崇拜祖先，這種習(xí)俗，后來的漢人與入主中原的人民承襲了。例如，蒙古人在北京北海建白塔、明代在北京建天壇、滿清在瀋陽建東陵、國民黨在南京建中山陵、xx黨在天安門建人民英雄紀(jì)念碑等，都類似崇拜祖先式的造神與造權(quán)威活動(dòng)

4、。３、祝：在甲骨文里，象一人跪在示（祭臺(tái)神主）旁，張著口，表示向神明祝禱；祝就是巫師，即祭主贊詞者，是祭祀時(shí)主祭禮的人，后來演變成具有“向神明祈禱求福”的意義。４、祭：在甲骨文里，象手抓著一塊流血的肉塊，用以獻(xiàn)神；另有甲骨文，從又（手）從肉，從“示”，具有殺牲獻(xiàn)祭的意思。這種以慘忍殺牲與利益交換式獻(xiàn)祭的宗教，絕對(duì)無法走向慈愛、道德懺悔、道德救贖與建立絕對(duì)道德的宗教，例如，基督門徒的禱告是用道德的信仰為基礎(chǔ)，而不是用犧牲獻(xiàn)祭的方式進(jìn)行。５

5、、甲骨文中有關(guān)祭品的字，如“羞”字，從羊從又（手），表示手持羊?yàn)榧溃弧百蕖弊?，象肉置且上，表示以肉塊祭祖；“魯”字，象魚放在缶（禮器）上，表示以魚獻(xiàn)祭；“牲”字，左邊象一只捆綁的羊，右邊從“生”（表示完整），表示以全羊獻(xiàn)祭，金文將羊換成牛，漢字承襲成“牲”字；“血”字，象皿中盛不義，如何用文字來愚弄、剝削與壓迫人民！這種由專制統(tǒng)治者所發(fā)明的文字，其背后的殘暴、兇狠與偽道德性本質(zhì)，其實(shí)可以很容易地得知與掌握。原始亞洲大陸的黃河流域文明，是

6、按“個(gè)別的家庭、家族、氏族、部落、巫邦到國”的順序，逐漸發(fā)展而成。殷商時(shí)代，已經(jīng)具備有高度政教合一的巫邦政治，殷王就是最高權(quán)威與權(quán)力的“巫”；人類任何形態(tài)的政教合一政治，必然會(huì)走向邪教的命運(yùn)，殷商的宗教，基本上就是一種違反人性的邪教，這種邪教在亞洲大陸，延續(xù)了兩千多年的歷史，即使現(xiàn)在的xg，也是以“無神論的宗教”，來進(jìn)行類似政教合一政治，因此也是一種類似于邪教的政治。在殷商時(shí)代，王的權(quán)力完全建立在神權(quán)政治上，只有“王”才能夠祈求祖先的福

7、佑，只有“王”才能夠舉行祖先的大祭祀與占卜，只有“王”才能夠?yàn)槿嗣裣麨?zāi)祈福，只有“王”才能夠與祖先與先帝溝通，并托祖先與先帝向上帝求情賜福，只有“王”才擁有解釋甲骨卜辭的權(quán)力，如甲骨文卜辭里經(jīng)常有“王占曰”與“王卜曰”等用語。殷商時(shí)期的巫、祝、醫(yī)、卜，擅長于各種巫術(shù)，他們所從事的祈禱、降神、占?jí)?、祈雨、醫(yī)病、占星、望氣、祝由、符咒、預(yù)言等巫術(shù)，他們屬于商王的御用文人；所謂的巫、祝、醫(yī)、卜者，都屬于小巫，真正的大巫是商王，小巫只能聽從于大

8、巫的命令與意志，幫助大巫鞏固神權(quán)意識(shí)與統(tǒng)治的權(quán)力。如此形成了王權(quán)絕對(duì)化的形式，所有的文化思想與哲學(xué)，全都屬于鞏固與擁護(hù)皇權(quán)的基礎(chǔ)。王權(quán)源于神授，那麼王就可以為所欲為，王的話就是法律，王的刑罰就是國的刑法；王可以隨意處決人民，王也可以隨意取用人民的資產(chǎn)，那麼人民與奴隸何異？殷王為了建立權(quán)威，用集體祭祀的方式，進(jìn)行宗教與文化意識(shí)的催眠，使人民接受神無上的權(quán)威之時(shí)，同時(shí)接受殷王的權(quán)威；上帝可以掌控四時(shí)風(fēng)雨與降災(zāi)于人，那麼人王也可以掌控人民的生

9、死與命運(yùn)，這種以政教合一所建立的神權(quán)政治，就是古代專制統(tǒng)治者，壓抑人的獨(dú)立意識(shí)與人權(quán)，建立集體主義與集體服從意識(shí)的基礎(chǔ)。殷王為了加強(qiáng)權(quán)威，甚至可以在一次祭祀中，用一千頭牛來祭祀；在甲骨文里面記載著，各種耗費(fèi)龐大的祭祀，如經(jīng)常使用數(shù)百頭或上百頭牛，為了維護(hù)這種奢華的祭祀與龐大的開銷，殷王需要發(fā)動(dòng)多少次的戰(zhàn)爭，才能夠搶奪足夠的資源與供驅(qū)使的奴隸？在甲骨文中，武從止從戈，戈為武器，表示要戰(zhàn)爭；止為足，表示要出行；從止從戈，表示發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭或武力威