水與水文化

1、水，是自然的元素、生命的依托。管仲曾說：“水者何也？萬物之本原，諸生之宗室也?！本C觀世界文化流源，水勢滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發(fā)拉底河的枯容消長明顯地影響了巴比倫王國的勝衰興亡，地中海沿岸的自然環(huán)境是古希臘文化的搖籃，流淌在東方的黃河長江，則滋潤了蘊籍深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化。水文化是對傳統(tǒng)水功能的一種延伸和升華，其實質(zhì)是一個國家或區(qū)域人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品德在水事活動中的體現(xiàn)，其根本理念是創(chuàng)造以認為本和人與自然和諧相

2、處的境界。我國古代的思想家們往往能從水性和治水活動中得到修身、養(yǎng)性、處世之道，并升華為治國安邦等博大精深的思想文化。1843年鴉片戰(zhàn)爭后上海被殖民主義者開辟為通商口岸整個上海由一個小漁村成為一顆東方的明珠與水密切相關(guān)也就是與上海與水相關(guān)的歷史見證了上海的發(fā)展。從上海作為海上通商貿(mào)易口岸，到蘇州和兩邊的民族工業(yè)痕跡，從黃浦江的造船廠，到世博會的各色建筑，從浦東浦西的輪渡，到一座又一座的南浦，盧浦大橋的建造，無不在水這個自然因素中，悄然的進

3、行的城市的變更與進化。一、水文化的內(nèi)涵水，是自然的元素、生命的依托。以它天然的聯(lián)系，似乎從一開始便與人類生活乃至文化歷史形成了一種不解之緣?？v觀世界文化源流，是水勢滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發(fā)拉底河的消長榮枯的確明顯地影響了巴比倫王國的盛衰興亡，地中海沿岸的自然環(huán)境，顯然是古希臘文化的搖藍，流淌在東方的兩條大河——黃河與長江，則滋潤了蘊藉深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化。管仲曾說：“水者何也？萬物之本原，諸生之宗室也?！本C觀

4、世界文化流源，水勢滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發(fā)拉底河的枯容消長明顯地影響了巴比倫王國的勝衰興亡，地中海沿岸的自然環(huán)境是古希臘文化的搖籃，流淌在東方的黃河長江，則滋潤了蘊籍深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化。從人類發(fā)展的角度來看，似乎可以將一切文化現(xiàn)象納入到“水文化”的范疇內(nèi)，“水文化”稱的上是其他文化的母體?？偟膩碚f，水文化是對傳統(tǒng)水功能的一種延伸和升華，其實質(zhì)是一個國家或區(qū)域人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品德在水事活動中的體現(xiàn)，其根本理念

5、是創(chuàng)造以認為本和人與自然和諧相處的境界。從不同的角度來看，水文化有不同的含義。從哲學(xué)的角度講，《管子水地篇》中說“書水者，地之血氣，如筋脈之流通者也……”這里，水充滿生機和活力；而老子從另一個角度論水德“上善弱水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故兒于道。”這也體現(xiàn)了水的人格魅力?？梢?，水文化就是人的文化，這也是我們現(xiàn)在提倡“人水和諧發(fā)展”的最初依據(jù)。從水利的角度講，水文化是人類對社會各個時代和時期水環(huán)境觀念的外化，是人類為適應(yīng)自然生態(tài)

6、水環(huán)境和滿足興利除害需求的一種方式，也是人類指導(dǎo)自身行為和評價水利工程、水利事業(yè)的準(zhǔn)則。從景觀的角度講，城市特色景觀的生成不外乎三種途徑：一是美學(xué)途徑，二是心理學(xué)途徑，三是歷史文化途徑。城市景觀設(shè)計的三大原則是尊重自然、尊重人、尊重文化。水文化就是指在在城市景觀的建設(shè)中充分利用城市的人文水資源，以水為載體，緊密聯(lián)系歷史文化和地方特色，將人的行為、歷史水文化和創(chuàng)造城市特色景觀綜合協(xié)調(diào)考慮。海中，過道家所謂的“逍遙游”生活。關(guān)于孔子“樂水”

7、的情況，《孟子離婁》說孔子“亟稱于水，曰‘水哉，水哉！’”《荀子宥坐》、《說苑雜言》、《韓詩外傳》、《孔子家語》等均有孔子回答他的學(xué)生子貢關(guān)于為什么“君子見大水必觀焉”問題的記載。而孔子的“樂水”，絕不僅僅是陶醉、流連于水的自然之趣，更主要的是通過對水的深入觀察和體驗，從中領(lǐng)略人生的真諦。他對水的感悟和思考，在很大程度上是以構(gòu)建儒家倫理道德思想為切入點。此外，他還以獨特的視角洞察出水“似義”、“似道”、“似勇”、“似法”、“似正”、“似

8、察”、“似志”、“善化”等等不凡的品質(zhì)。孟子與水孟子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、哲學(xué)家、政治家和教育家，是孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的主要繼承者。或是受孔子的影響，或是孟子本人對生命之源的水懷有特殊而深厚的感情，孟子對水的觀察、思考和由水而感悟人生、闡發(fā)事理的程度毫不遜于孔子，他把儒家的“文化之水”推向了新的高度。孟子不但喜愛水，而且愛觀察水。通過對水的觀察和思考，說出了這樣一番哲理深刻的話：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水

9、，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。……流水之為物者，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達?！保ā睹献颖M心上》）這段文字不多，但內(nèi)涵豐富。其一，登絕頂而一覽眾山小，經(jīng)滄海則難為水，這的確是人生經(jīng)驗的真諦。滄海浩大，淼淼無涯，小江小河小池之水不可與之相提并論。其二，提出了觀水有術(shù)，必觀其瀾的觀點，這與孔子“智者樂水”之說是一脈相承的。從美學(xué)的角度講，只有波瀾起伏之水才具有屈曲生動之美。在對自然之水的審美中，還可以透視出與“智者”

10、相似的性情與品格，即強調(diào)要從水的自然形態(tài)和功能中尋覓和挖掘出對人生對社會的深切體驗和認識，而絕不僅僅流連于水的自然之美。孟子稱贊水具有“不盈科不行”的品性，這種腳踏實地、扎扎實實、循序漸進的風(fēng)格，正是立志行道的君子所效法的優(yōu)良德行。一次，孟子的弟子徐子請教孟子，為何孔夫子多次稱贊水，水有什么可取之處呢？孟子告訴他：“源泉混混，不舍晝夜，盈料而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾，茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故

11、聲聞過情，君子恥子?！保ā睹献与x婁下》）這里，孟子特別強調(diào)了“有源之水”的重要性，指出只有有源之水，才能不舍晝夜，奔流不息；而無源（無本）之水，即使在某一時段因雨水驟至而河滿溝溢，但時令一過，干涸也就隨之而來。對孟子這段話，南宋理學(xué)家朱熹在《四書集注》中解釋道：“水有原本，不已而漸進以至于海，如人有實行，則亦不已而漸進以至于極也?！庇纱擞^之，孟子這番議論是借水性將君子立身修道的過程充分表現(xiàn)出來：一是君子要像“有本”之水那樣立于儒家之道這

12、個根本，才能獲得取之不盡，用之不竭的動力源泉。二是水之“不舍晝夜，盈科而進”的特點，正與君子鍥而不舍的修道過程相似。既有“不竭”之本，又能堅持不懈，努力躬行，就能漸進達到道德學(xué)問的完美境界。荀子與水作為一代學(xué)術(shù)宗師，荀子對“天人之際”的哲學(xué)思考是相當(dāng)深刻的，其體宏容深的思想主要體現(xiàn)在他所著的《荀子》書中。為了闡發(fā)自己的思想觀念，荀子常常把大千世界中的“水”信手拈來，作為論據(jù)和“武器”?！盾髯印分卸啻翁岬剿蛞运U明哲學(xué)觀點，或以水論述