大定神數(shù)

1、1大定神數(shù)大定神數(shù)序大定數(shù)是一種集命、卦、數(shù)、理予一體的預(yù)測法。其理論根據(jù)在于人生于天地，稟自然之造化。必須會有天地萬物的信息。而且時刻與之有關(guān)，而天地之氣在運動中自然會有交互變化，于是吉兇產(chǎn)生于動靜之間，綜合而言，無論是數(shù)還是干支、納音、還是卦及爻等。都是我們的使用工具。學者要明白它們之間是渾然一體的。這些信息無論怎樣變化都離不了陰陽五行，而陰陽五行的關(guān)系無非生克制化與刑沖合化害，抓住此點，則萬象之變才有定則，萬物之生則有數(shù)，則四位應(yīng)

2、之，萬物之動則必有象，則卦象應(yīng)之。無外于五行之象，陰陽之別。我們在運用分析中，還應(yīng)明白以下幾點：一、要知靈活變通，如同一天干神殺在不同方面會體現(xiàn)出不同含義。如空之卦與數(shù)，不能一概斷為兇，相反，對有的人而言，虛則靈而空為妙。人生之事不可全美，世上哪里有完美的人。若被測者是達官之人，又能涵養(yǎng)元氣性情，則虛空之方不能為兇，而且留有余地，可供自由發(fā)揮，反為吉。二、不可依一時而斷全體。有的人一兩條大運，流年雖好，但立品不正，依仗一時之勢而提之與人

3、，非但不吉，而且自遺其禍也。三、吉兇是可以變化的，須知運者氣之動也，氣者人之神也，神者人之心也。是先天之數(shù)是周流天地間，不斷變化三氣，雖動之于天地而實應(yīng)之于心田，故有禍福無門、相隨心變之說也，此誠千古名訊也。本人幼承庭訓，學習佛理，易理。經(jīng)多年潛心參修和參研以啟迪智慧，清靜心性，徹悟人生，為了繼承、發(fā)揚、挖掘祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，大力開展和推動《易經(jīng)》的研究和應(yīng)用，繁榮祖國科學事業(yè)，為滿足廣大易學愛好者的信息預(yù)測的需要，并參照先輩們的預(yù)測經(jīng)

4、驗，創(chuàng)編了這本《大定數(shù)》一書。由于自己研易時間和水平有限，卦術(shù)不高，以及本預(yù)測方法的研究還不太成熟，在預(yù)測方面還有很多問題沒有過關(guān)，所以本書中的《大定數(shù)》預(yù)測可能有不當之處在所難免，誠請各位易學專家和廣大讀者共同探討與斧正玄明子玄明子丁亥年癸卯月乙巳日于丸都古城輯安丁亥年癸卯月乙巳日于丸都古城輯安宏名軒宏名軒3運行則一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中央土，右旋一周而土復(fù)克水也。以對待言之則東南方四九金生西北一六水

5、，東北三八木生西南二七火，是克制之中又有生生不窮之理焉，大禹之敘疇，故一為五行，二為五事，三為八政，四為五紀，五為皇極，六為三德，七為稽疑，八為庶征，九為五福，皇極居中，而八者各以其次列于外焉，所謂則《洛書》者，總其實是也，愚按具天地之理者，易之象紀天地之理者，范之數(shù)數(shù)始于奇，象成于偶，二四而八，八卦之象，三三為九，九疇之數(shù)，故象以偶為用，有應(yīng)則吉，數(shù)以奇為用，有對則兇。偶者陰陽對待之象，奇者陰陽迭運之數(shù)也。大定神數(shù)心法大定神數(shù)心法【先

6、【先后天八卦圖】天八卦圖】此伏羲方位之圖易之本也。故乾一坤八兌二艮七離三坎六震四巽五，各各相對不惟，其數(shù)合成九數(shù)。其畫亦各各相對合成九畫焉。夫九乃老陽之數(shù)，無所不包。自震至乾為順，自巽之坤為逆。數(shù)往順天而左行皆已生之卦，故云：數(shù)往者順。知來逆天而右行皆未生之卦，故云知來者逆。后天為流行之用，出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。此文王方位之圖，易之用也。先天之離東坎西，象日月之出乎卯入乎酉。后天之離南坎

7、北象天地之正子午。先天非后天則無以成其變化，后天非先天則無以自行予，按先天造化之初由心出跡之學。后天生物之后因跡求心之學。心與道皆虛，不為物礙也。在先天之先不為無，在后天之后不為有跡不能外也。朱子謂康節(jié)之學得于先天，看得道理透徹自然前知耳。大定神數(shù)心法大定神數(shù)心法【經(jīng)世衍易圖】【經(jīng)世衍易圖】太傳曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。予謂天地出于易，易非出于天地。圣人作易，而易不作于圣人也。易有太極者，何

8、也？當夫元氣渾淪，陰陽未判，是為太極〇及夫元氣既分，動輒為陽，靜者為陰。動之上生一奇謂之陽，動之上生一偶謂之陰。靜之上生一奇謂之剛，靜之上生一偶謂之柔。合而言之陰陽剛?cè)崴南笠?。四象陽之上生一奇謂之太陽，生一偶謂之太陰，陰之上生一奇謂之少陽，生一偶謂之少陰，四象剛之上生一奇謂之少剛，生一偶謂之少柔，柔之上生一奇謂之太剛，生一偶謂之太柔，故太陽為乾，太陰為兌，少陽為離，少陰為震，少剛為巽，少柔為坎，太剛為艮，太柔為坤。此伏羲畫卦之自然形體次

9、第，而孔子發(fā)明之，故曰易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。此言最為切要。古今說者雖多，惟康節(jié)明道二先生之說得之，故康節(jié)所謂乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八正謂此也。夫易之未作易在太極之先，易之既作一在太極之內(nèi)，八卦畫而吉兇定，吉兇定而大業(yè)生。以言乎法象之大，則有易中之天地乾坤是也。以言乎變通之大，則有易中之男女震巽六子是也。以言乎著名之大，則有易中之日月離坎是也。以言乎崇高之大，則有易中之富貴日新月盛富有大業(yè)是也。以

10、言乎利用之大，則有易中之生人神道設(shè)教順動服民是也。以言乎深遠之大，則有易中之蓍龜某爻吉某爻兇是也。此皆言易中之大業(yè)，非圣人立卦作易，孰能備天下之物，致天下之用，成天下之器，若是其廣大悉備矣。乎天地之道陰陽剛?cè)?，有動靜之兩儀，必有一元之太極?？倒?jié)明天地陰陽剛?cè)?，始于太極之動靜。與周子所傳太極相表里?？倒?jié)復(fù)窮其變交推天之陰陽，地之剛?cè)?，各自相交而生，八卦有相交而天以乾兌離震四卦生西北十六位，而后陰陽之用盡焉。地以坤艮坎巽四卦升東南十六位，而

11、后剛?cè)嶂帽M焉。雖然天地自交而未至于相交以生物也。是故動靜者，天地分太極之初，四象者天地稟太極之理。十六卦者天地達太極之用，而用在于交也。太極為一，一生二為動靜，二生四為陰陽剛?cè)?，四生八為八卦，八生十六為十六位，分天地則天有十六位地有十六位為三十二矣。是皆加倍之數(shù)也。一十六有二者天地各分其一，用以為體是體也。動之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽，靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰，太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而田之體

12、盡矣。靜之大者謂之太柔，靜之小者謂之少柔，動之大者謂之太剛，動之小者謂之少剛。太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石變而地之體盡矣。自太極之判，以陰陽剛?cè)釣樘斓刂?，乃體之用也。自陰陽剛?cè)岱痔偕鸀榘素?，為天地之體，乃用之體也。今日月星辰交而天之體盡。水火土石交而地之體盡。則主生言之，而天以日月星辰交為十六卦也。地以水火土石交為十六卦也。則十六卦又各為生物之體，則主位言之也。太者得氣之多少者，得氣之少也，日月星辰麗乎，天而乾為