中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)名言名句簡(jiǎn)介

1、1中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)名言名句簡(jiǎn)介中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)名言名句簡(jiǎn)介考研政治試題中經(jīng)常涉及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的命題、富含哲理的寓言故事等，考生對(duì)此應(yīng)有所了解和掌握。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想有著本質(zhì)的區(qū)別，但它們之間又有許多相似或相通之處，特別是后者中的樸素辯證唯物主義思想則是馬克思主義哲學(xué)的理論來源一。中國(guó)人比較容易接受、并在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，重要的原因就是其哲學(xué)傳統(tǒng)中已經(jīng)含有這種哲學(xué)的某些智慧。但是，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中還未形成科學(xué)的物質(zhì)觀、

2、不能從實(shí)踐出發(fā)去理解和說明對(duì)象；沒有自覺系統(tǒng)的唯物辯證法；也沒有能動(dòng)的革命的反映論；更不可能形成唯物史觀。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖然重視圣賢、君子人格的培養(yǎng)，重視人的道德價(jià)值和精神境界的提升，但對(duì)人的理解實(shí)質(zhì)上也是脫離社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系的抽象理解。這些問題考生答題時(shí)須予以注意。一、世界一、世界觀（唯物（唯物論與唯心與唯心論、辯證辯證法與形而上學(xué)）法與形而上學(xué)）（一）世界的統(tǒng)一性問題（一）世界的統(tǒng)一性問題1.“天下一氣”、“元?dú)狻睉?zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家就

3、已提出氣一元論，認(rèn)為“氣”是萬物的本原，多樣化的物質(zhì)世界統(tǒng)一于“氣”，這就是所謂的“天下一氣”?！霸?dú)狻笔亲畛醯臍饧幢驹臍?。秦漢時(shí)期流行的“元?dú)庹摗闭J(rèn)為，“元?dú)狻痹谌f物生成之先，是萬物的本根，是宇宙的初始狀態(tài)，宇宙萬物都是由元?dú)饣傻摹?.“天人之蘊(yùn)，一氣而已”王夫之認(rèn)為，天與人統(tǒng)一于“氣”，即“氣”是萬物的本原，也是一切生命現(xiàn)象和精神活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，所謂“天人一氣”。3.“天地與我并生，而萬物與我為一”。莊子的“天人合一”思想。

4、他認(rèn)為，天與人本來就是合一的，只是因?yàn)槿藗兊闹饔^區(qū)分，才破壞了天與人的統(tǒng)一。4.“知太虛即氣則無無”，“知虛空即氣則有無、隱顯、神化、性命通一無二?！睆堓d認(rèn)為，“太虛”也是“氣”，唯心論者所說的“無”并不存在，實(shí)際上，“有”和“無”都統(tǒng)一于“氣”。這表明氣一元論所說的“氣”是物質(zhì)性的客觀實(shí)在。5.“狀變而實(shí)無別而為異者，謂之化；有化而無別，謂之一實(shí)?！避髯诱J(rèn)為，事物狀態(tài)變化而其本質(zhì)不變，這種不變的東西就是“一實(shí)”，在氣一論者看來就是“氣

5、”，提出了“化不易氣”的思想。這里猜測(cè)到了物質(zhì)不無的原理。6.“元?dú)庖鄰囊恍乃儭狈鸾讨鲝垺耙恍臑楸尽?，同主張“一氣為始”的氣一元論根本?duì)立。唐代佛教學(xué)者宗密指出，元?dú)庖彩怯尚乃兊?。這是唯心論的觀點(diǎn)。7.“心者，神明萬主，萬物之統(tǒng)也”西晉傅玄認(rèn)為，心比萬物更根本，主張以心去統(tǒng)攝萬物。這是世界統(tǒng)一于心靈的主觀唯心主義一元論觀點(diǎn)。8.“天下之物，皆以有為生，有之所始，以元為本”。魏晉王弼認(rèn)為，“無”生出有形有象的萬物，萬物又復(fù)歸于無，而“

6、無“則是一種客觀化的精神本體。這是客觀唯心主義的命題。（二）運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間（二）運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間1.“山川者，特天地之物也；陰與陽者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是惡3滲透，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又導(dǎo)致新的量變。9.“原始反終”，“物極則反”。《易傳》概括的“原始反終”指出，那些構(gòu)成某一事物最初出發(fā)點(diǎn)的因素，同時(shí)也就是該事物發(fā)展的最終歸宿。漢代王弼則以“物極則反”說明任何事物的發(fā)展都必然要走向自己的反面。這里已有辯證否定的內(nèi)涵。（四

7、）矛盾雙方的對(duì)立與統(tǒng)一（四）矛盾雙方的對(duì)立與統(tǒng)一1.“物生有兩”，“各有妃耦”。春秋末史墨的思想。他認(rèn)為物的生存有的成雙，有的成三，有的成五，有的有輔佐，都有搭配?！板睢奔磁渑迹扔魇挛镉胁顒e，有主從的矛盾關(guān)系。2.“反者有不反者存”。王夫之的觀點(diǎn)，它要人們注意相反者之間有不相反的同一性。他曾批評(píng)一些人一見相反，就懷疑其不相濟(jì)，結(jié)果謬誤百出。3.“有一必有二，二本于一。”方以智在前人關(guān)于事物都是一分為二的前提下，又提出了“合二而一”的

8、命題。他以水與羹汁交融的狀態(tài)說明事物又是“合二而一”的。這說明他已看到事物對(duì)立面的同一。4.“和實(shí)生物，同則不斷。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！蔽髦苁凡乃枷?。說明不同性質(zhì)的五材相和合，才構(gòu)成了豐富多彩的萬事萬物。“以它平它”之“和”，就是強(qiáng)調(diào)有差別的對(duì)立事物之間的和諧統(tǒng)一。5.“君子和而不同，小人同而不和”。孔子認(rèn)為，“和”與“同”是兩種不同的為人處事的態(tài)度。君子以正確意見

9、糾正錯(cuò)誤意見，做得恰到好處，不去盲目附和，小人只是盲目附和，不肯表示不同的意見。6.“禮之用，和為貴”?？鬃诱J(rèn)為，禮有上下尊卑的差別，關(guān)鍵是通過禮的作用，使人際關(guān)系有序而和諧。這里的“和”也是指有差別的統(tǒng)一。7.“一陰一陽之謂道”，“一闔一辟謂之變?！薄兑讉鳌分械拿}。道是陰與陽的統(tǒng)一，變則是開與合的統(tǒng)一。8.“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天會(huì)位焉，萬物育焉?！薄吨杏埂分械乃枷??！爸小笔翘煜伦钪卮蟮母荆昂汀笔?/p>

10、天下通行的道路。將“中和”發(fā)揮至極致，天地就各得其所而清寧了，萬物的生長(zhǎng)就茂盛了。這里的“和”、“中和”人生實(shí)踐中所能達(dá)到的最高境界，具有通過實(shí)踐使現(xiàn)實(shí)與理想相一致的涵義。中庸辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾對(duì)立的中和，重視對(duì)立面的相互依存、聯(lián)結(jié)和同一，但不能把中庸原則絕對(duì)化，在封建社會(huì)，中庸之道往往屬于一種含混茍且，不分是非的圓滑態(tài)度和不思進(jìn)取、阻礙革新的庸俗世界觀。9.“歸根曰靜”老子把一切事物歸結(jié)為靜態(tài)，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，導(dǎo)致形而上學(xué)。這表明樸素