《中庸直指》

1、I中庸直指[明]憨山著國(guó)學(xué)典籍1中庸直指之一中庸直指之一中者人人本性之全體也。此性天地以之建立。萬(wàn)物以之化理。圣凡同稟。廣大精微。獨(dú)一無(wú)二。所謂惟精惟一。大中至正。無(wú)一物出此性外者。故云中也。庸者平常也。乃性德之用也。謂此廣大之性。全體化作萬(wàn)物之靈。即在人道日用平常之間。無(wú)一事一法不從性中流出者。故吾人日用行事之間。皆是性之全體大用顯明昭著處。以全中在庸。即庸全中。非離庸外別有中也。子思得孔子之心傳。故述其所傳者如此。命其名曰中庸。天命

2、之謂性。天命之謂性者。言吾人之性。天然屬我。不假外求。而我得之而為命。所謂天然之性。而為天然之命者也。蓋天然之性。賦在形殼之中。是故人之有生。與形為主者命。與命為主者性。性命不二。故但言天命。即是天性也。故曰天命之謂性。率性之謂道。率性之謂道者。謂吾人既稟天然之性而為命。故有生于天地之間而為人。既以此性為形命之主。是則自有厥生以來(lái)。凡有食息起居。折旋俯仰。動(dòng)作云為。乃至拈匙舉箸?？韧俚舯邸o(wú)一事不是性之作用。何況君臣父子夫婦朋友。乃人倫

3、之大事。豈又離此性外耶。蓋此性本來(lái)光光明明。故謂之明。干干凈凈無(wú)有絲毫雜染。故謂之精。不與萬(wàn)物為侶。故謂之一。本來(lái)無(wú)第二妄念。故謂之至誠(chéng)。率。順也。謂順此光明精一至誠(chéng)之性。以之事君。則性忠。以之事親。則性孝。以之處夫婦。則性和。以之待朋友。則性信。以之愛物。則同體。謂之性仁。以之處事。則一毫不差。各得其宜。謂之性義。以之處上下之分。截然不亂。謂之性禮。以之明鑒事物。一毫不謬。謂之性智。是則人生天地。處于君臣父子夫婦朋友之間。以至忠孝和信

4、仁義禮智。皆從性中流出。發(fā)現(xiàn)于日用當(dāng)行之間。故謂之道。非離此性外別有道。故曰率性之謂道。只這率性處便是大道。修道之謂教。修道之謂教者。乃圣人之言教。即禮樂刑政。忠孝廉節(jié)。仁義禮智。以至致知格物。誠(chéng)意正心等。一切規(guī)模法范。通謂之教。然而吾人各稟此全性而為人。自有性德。不待教而能者。又何用教。蓋上古之人。性醇德全。無(wú)有一毫外慕。且不知有身之為愛。豈有貪愛外面聲色貨利之事。是故不為一身愛外物。則不被外物染習(xí)雜亂其性故。所以上古之君如此。而上古