2010年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試福建卷

1、第17頁北京中育未來教育科技有限公司版權(quán)所有@新課標(biāo)1232010年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（福建卷）年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（福建卷）語文語文試卷試卷語文試題一、古代詩文閱讀（一、古代詩文閱讀（27分）分）（一）默寫常見的名句名篇（6分）1.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（6分）（1）既見復(fù)關(guān)，。（《詩經(jīng)氓》）（2）吾嘗終日而思A矣，。（荀子《勸學(xué)》）（3）伏清白以死直兮，。（屈原《離騷》）（4）人非生而知之者，？（韓愈《

2、師說》）（5）挾飛仙以遨游，。（蘇軾《赤壁賦》（6）滿地黃花堆積，憔悴損，？（李清照《聲聲慢》）（二）文言文閱讀（15分）閱讀下面的文言文，完顧25題。周維城傳［清］張惠言嘉慶元年，余游富陽，知縣惲候請余修縣志。未及屬稿，而惲候奉調(diào)，余去富陽。富陽高傅占，為余言周維城事甚具，故為之傳，以遺后之修志者。周豐，字維城，其先紹興人也，有資。父曰重章，火災(zāi)蕩其家，流寓富陽，重章富家子，驟貪，抑郁無聊，益跅弛①不問生產(chǎn)，遂大困，尋死富陽。豐為兒時

3、，當(dāng)天寒，父中夜自外歸又無所得食，輒引父足懷中以臥。十余歲，父既卒，學(xué)賈。晨有老人過肆②，與之語，奇之，立許字以女。豐事母，起坐行步，嘗先得其所欲，飲食必親視，然后進(jìn)。事雖劇，必時時至母所，視問輒去，去少頃，即又至。母脫③有不當(dāng)意，或端坐不語，豐大懼，皇皇然若無所容。繞膝盤旋，呼“阿母”不已，聲悲慕如嬰兒。視母顏色怡，乃大喜，又久之然后退。其子孫遠(yuǎn)見者，言其寢將寐，必呼阿母；將寤又如之，殆不自覺也?！S賈致富，有子三人，孫六人，年八十

4、四卒。豐于鄉(xiāng)里能行其德，有長者行。嘗與同賈者歸，豐既資之，已而或檢其裝，有豐肆中物。以告豐，豐急令如故藏，誡勿言，其來待之如初。高傅占言曰：“富陽人多稱豐能施與好人。然豐嘗曰：吾愧吳翁、焦翁?！皡俏陶撸罩萑?，貴于富陽。每歲盡，夜懷金走里巷，見貧家，嘿④置其戶中，不使知也。焦翁者，江寧人，挾三百金之富陽賈。時江水暴發(fā)，焦急呼漁者，拯一人者與一金。凡數(shù)日得若干人，留肆中飲食之，俟之息貲遣之歸。三百金立馨。二人者，今以問富陽人，不能知也。豐

5、又嘗言：“吾生平感婦翁知我?！皢韬簦邢镏泄滩环κ吭眨。ㄟx自《茍柯文二編》卷下有刪節(jié)）[注]①跅(tu)弛：放蕩，不守規(guī)矩。②肆：店鋪。③脫：偶爾。④嘿（m）:悄悄地。2.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A.未及屬稿屬：撰寫B(tài).為余言周維城事甚具具：完備C.遂大困，尋死富陽尋：不久D.挾三百金之富陽賈賈：商人3.下列句子中，全部體現(xiàn)周維城美好德行的一組是（3分）第37頁北京中育未來教育科技有限公司版權(quán)所有@新課標(biāo)123（

6、1）簡述高老太爺逼覺民娶馮樂山侄女的相關(guān)情節(jié)。答：（2）簡述桑丘總督狼狽去官的過程。答：（二）文化經(jīng)典閱讀（6分）9.閱讀下面的《論語》、《孟子》選段，回答問題。（6分）①子曰：“蓋有不知而作之者，我無時也。多聞，則其善者而從之。多見而識之?！保ā墩撜Z述而》）②孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂取于人以為善?！保ā睹献庸珜O丑上》）（1）下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A要想

7、事業(yè)有成，做一個有益于社會的人，就必須勤奮學(xué)習(xí)，多聞多見，掌握豐富的知識。B儒家認(rèn)為，一個人在實際生活中，不僅要虛心接受別人的批評，而且要對批判者心懷感激。C孟子引用子路、禹、舜的事跡，目的就是要勸誡人們要勇于檢討自己的缺點，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點。D歷史上一些有識之士，不僅善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，而且為求同存異，往往保留自己的觀點。（2）結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓Α皹啡∮谌艘詾樯啤边@句話的看法。（3分）答：三、現(xiàn)代文閱讀（三、現(xiàn)代文閱讀（2424分）

8、分）（一）論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成1012題）詩產(chǎn)生于西周的禮樂政治活動而非原始宗教儀式，是政壇言說的產(chǎn)物，與歌并不同源，但卻有著歌德一些元素。不過，它們的聯(lián)系不再文字形式而在音樂。在西周，詩的言說主體的身份為朝廷官員，言說對象為君臣，言說內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩”一開始就承擔(dān)者政治言說的特殊功能?！秶Z周語上》載歷王時的邵公說：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩……而后王斟酌焉，是以事行而不勃?！笨梢娫娫谖髦軙r期的

9、功能是補(bǔ)察時政。周代的禮樂政治重要的一點，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)這一工作。《禮記孔子閑居》載孔子說：“詩之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉?！笨梢?，在周代，戰(zhàn)國以前的人將詩看做是禮樂的一部分，詩所承載的是禮樂道德的價值取向。歌則不同。早期的歌德本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來表達(dá)和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和

10、形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂而是“文學(xué)”。二是詩一產(chǎn)生就被賦予了政治君臣關(guān)系政治言說的性質(zhì)。這一性質(zhì)，除決定“詩”最初的作者主要應(yīng)是朝廷的官員外，還確立了“詩”作為國家政治意識形態(tài)的工具性。因而，詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內(nèi)容為政治而非個體的情感